《裙子》读书笔记集锦(3篇)。
作品就是一部值得大家细细品味的好作品。千人千面，对于某一篇读后感，每个人会产生不同的看法，受到不同的启迪，或许你需要"《裙子》读书笔记"这样的内容，为了方便阅读请在浏览器中收藏此页！
《裙子》读书笔记 篇1
今天我读了被获得国际大奖小说《一百条裙子》，它使我启发很大。
这个因为漠视而发生的故事。旺达有着一个奇怪的名字，和一条洗得发白的旧裙子。她非常可爱、聪明，她出生在一个贫困的家庭，为了不受同学的漠视和冷淡。她在一个晴朗的天气里，情不自禁地凑近漠视她的那些同学们，并诉她们自己有一百条裙子，挂在家里的衣柜里。玛蒂埃、佩琪她们是活泼开朗的学生，怀着一种好奇心，用一百条裙子常常跟旺达逗着玩，让一大群同学嘲笑她捉弄她，旺达都默默地承受着。有一天她终于因为受不了这些嘲笑而转学了，留下了一百条“裙子。”
这时捉弄她的同学发现原来旺达是多么的宽容，多么的爱他们，决定写信向旺达道歉，并去把她找回来，太迟了!她们等到的是旺达的来信……旺达用独特的方式证明了自己存在，她带走了不愉快的记忆，把宽容和谅解，友爱和希望留了下来。旺达真是一个了不起的人!
这个故事告诉我们：要善于关心朋友、尊重朋友。只要用爱真诚对待周围的人，就会快乐到永远!
《裙子》读书笔记 篇2
《一百条裙子》读后感范文
埃莉诺·埃斯特斯是美国著名的儿童文学作家。
她的作品《一百条裙子》曾荣获纽伯瑞儿童文学奖银奖。
下面快随感谢您的阅读。
《一百条裙子》读后感一
暑假里，我读了几本课外书，最先读完的就是这本《一百条裙子》。
这是一本读完让我很难受的书。
我为书中的主人公万达·彼得罗斯基感到遗憾，她是一个有着奇怪名字的波兰女孩。
万达的名字和其他学生不一样。她每天穿同一件白色的旧衣服上学。
她很安静，不太爱说话。
可是她的同学们都不爱和她玩。
一天，女孩们一起称赞同学们漂亮的新裙子。旺达告诉我们她还有很多裙子。她有100条裙子。
大家都不相信，因为旺达每天都穿着同一条旧裙子来上学。
同学们都嘲笑旺达。
尤其是佩吉和玛蒂，她们都问旺达你每天有多少条裙子？她们都是**，万达总是撅着嘴回答说她确实有100条裙子。
在旺达回答之后大家只会更加嘲笑她。
万达终于受不了同学们的嘲笑了。她不再上学了。
她们全家都搬走了。
万达搬走后，她的100幅画，都是漂亮的裙子，在学校获奖。
原来这就是旺达的一百条裙子。
曾经捉弄过旺达的佩琪和玛蒂埃非常后悔。
她们给旺达写了信，告诉旺达获奖的事。
旺达也回了信。
但她再也不会回来上学了。
看完这本书，我觉得很难过。
如果学生们是万达的朋友，不嘲笑她，善待她，万达就不会受到伤害或离开。
我认为学生应该互相尊重，不要欺负穷人和弱者。
《一百条裙子》读后感二
这个假期，我读了一本书，这本书的作者是美国著名作家埃莉诺·埃斯特斯，我告诉你吧！
这个故事的主人公是旺达、玛蒂埃、佩琪。
旺达是十三班里学***很差，每天都穿着一条褪了色的蓝裙子和一双旧皮鞋，还总沾着泥，班上最漂亮的佩琪和她的朋友玛蒂埃都嘲笑、捉弄她。
《裙子》读书笔记 篇3
一百条裙子读后感（一）
前几天，我读完了一本很好看的书：《一百条裙子》，这本书在____年获得过美国纽伯瑞儿童文学奖银奖，作者是美国著名的儿童文学作家埃莉诺埃斯特斯。这本书讲述了一个叫旺达的小女孩的故事。她告诉同学，她有各种各样的衣服，但他们不相信，经常取笑她。她只是保持沉默。
后来，她报名参加绘画比赛，画了一百条裙子，非常好。每幅画都能赢得大奖。但遗憾的是，她和父亲搬到了大城市，再也不会去原来的学校了。最后，几乎是所有恶作剧领导者的佩吉和玛蒂给万达写了一封信，告诉她她赢得了大奖。
旺达也回信了。
这个故事告诉我们，我们不应该取笑别人。每个人都有优点和缺点。我们应该努力改正缺点，发扬优点。我们应该乐于助人，做一个宽容、诚实、认真、细心的孩子。
一百条裙子读后感（二）
寒假里，我看了一本叫《一百条裙子》的故事书。这本书是关于主人公万达·彼得罗斯基的，她是一个有着奇怪名字的女孩。因为她的名字奇怪，裙子又旧，所有的女孩都喜欢捉弄她。
直到有一天，万达突然声称家里有100条不同的裙子，随后更是遭到嘲笑。根本没有人会相信她，而且大家都会拿这件事捉弄她，旺达都默默地忍受着。
最终，她还是搬走了。虽然她很爱她的同学，但我为万达感到委屈。尽管玛蒂尔和佩吉对万达的嘲笑没有恶意，但她们并不理解万达用100条裙子表达的友谊。
当她们看到一百条裙子的画像时，她们的内心被深深**动了，她们对以前的行为充满了自责，并把她们的祝福与歉意，写信告诉了旺达，她们是多么希望旺达能再回到他们的集体中啊！可是旺达还能回来吗？
这在我们班永远不会发生，因为我们充满了温暖。
一百条裙子读后感（三）
文/盛佳诚
书是阶梯，帮助人们登上理想。高峰，书是翅，帮助人们横渡理想海洋。
今天我看了一本书，名字叫《一百条裙子》，我兴致勃勃地读了起来。万达·特罗夫斯基是一个有着奇怪名字的女孩）因为她的旧裙子。所有的女生都喜欠捉弄她。
直到有一天，旺达说她家里有一百条、各式各样的裙子，可是随之而来的只是更多的口朝笑，根本没有人相信她，而且大家都会拿这件事捉弄她，旺达只，能默默地忍，受着。
读完这本书，我为万达感到难过。我认为万达是一个坚强、善良、有梦想的孩子，她的同学们捉弄她。她并没有伤心。同学们捉弄她、她也没有报复人家的心态。
旺达家里很穷。根本买不起一百务、裙子，拥有一百条裙子是她的梦想。她用心爱的彩笔实现她的梦想。
有了梦想，就有了生活的希望。因为她的梦想，学生们在捉弄她时不会感到悲伤。难过。
后来，那些捉弄她的女孩发现袁和赖万达有多爱她们。而且旺达是一个非常可爱。很聪明的女孩，所以她们决定写信向她道歉，并让她回来。
可是，她们到了旺达家，只见屋里一片漆黑，什么也没有，这时她们才知道，旺达已经搬走。
读了这本书后我明白了：我们都要和旺达一样，为自己的梦想从不放弃，一定和大家好好相处。
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裙子的读书笔记800字通用
人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。在阅读作者的作品过程中，书中的描述让人欲罢不能，我们可以通过文字把心中感受写出来，写一篇读后感。在读了作品后，您自己有什么感想呢？下面是小编为大家收集的“裙子的读书笔记800字通用”，欢迎阅读，希望这些可以帮助到大家！
裙子的读书笔记【篇1】
书是阶梯，帮助人们登上理想。高峰，书是翅，帮助人们横渡理想海洋。
今天我看了一本书，名字叫《一百条裙子》，我兴致勃勃地读了起来。旺达一配特罗斯基是一个有着奇怪名字的女孩）正因为她的旧裙子。所有的女生都喜欠捉弄她。直到有一天，旺达说她家里有一百条、各式各样的裙子，可是随之而来的只是更多的口朝笑，根本没有人相信她，而且大家都会拿这件事捉弄她，旺达只，能默默地忍，受着。
读完了这本书，我很同情旺达，我认为旺达是一个坚强、善良、有梦想的孩子，同学们捉弄她。她并没有伤心。同学们捉弄她、她也没有报复人家的心态。旺达家里很穷。根本买不起一百务、裙子，拥有一百条裙子是她的梦想。她用心爱的彩笔实现她的梦想。有了梦想就会有了生活的希望、正因为她有这样的梦想，同学们捉弄她时才不会感到伤心。难过。
后来捉弄过她的那些女生发现，原、来旺达是多么爱她们。而且旺达是一个非常可爱。非常聪明的女孩，于是她们决定写信向她道歉，并且把她找回来。可是，她们到了旺达家，只见屋里一片漆黑，什么也没有，这时她们才知道，旺达已经搬走。
读了这本书后我明白了：我们都要和旺达一样，为自己的梦想从不放弃，一定和大家好好相处。
裙子的读书笔记【篇2】
寒假里，我的阅读生活很丰富，比如：郑渊洁的《罗克和八字论文》、《野狼歌唱家罗克》和杨红樱的《非常妈妈》、《跳跳电视台》等等，我都很喜欢，其中埃莉诺-爱斯特斯写的《一百条裙子》让我记忆最深刻。
《一百条裙子》这本书的主人公是旺达-佩特罗斯基，她是个安静，几乎不怎么说话，甚至没人听见她放声大笑过的小女孩。因为她家里穷买不起很多漂亮的衣服和裙子，并且有个奇怪的名字，所以经常要受到十三班同学们的嘲笑。特别是爱恶作剧的挑头人佩琪和她亲密无间的朋友玛蒂埃。她们俩总是问旺达有多少条裙子，多少双鞋子，多少顶帽子之类的问题来嘲笑她，捉弄她，嘲笑他，旺达回答说：“我有一百条裙子。”话音刚落大家哈哈大笑，便笑着闹着跑去上课了，留下旺达一个人孤独地站在那儿，最后她承受不了这样的孤单，只好选择了离开。其实，这一百条裙子就在旺达的心中，她将这一百条裙子从心里画了出来，还拿去参加了比赛，并获得了服装设计奖呢！此时，佩琪和玛蒂埃都有点惭愧，后悔莫及。于是，她们俩决定写了一封信向旺达道歉，旺达收到信很高兴，将自己得奖的作品留在了十三班，还将其中的两幅画送给了她们……
这个故事让我懂得了一个道理，同学们之间一定要互相帮助，互相宽容，不能随便嘲笑和捉弄他人，只有这样，才能创建一个好集体!
裙子的读书笔记【篇3】
《一百条裙子》是由美国著名的儿童文学作家埃莉诺·埃斯特斯创作的一部优秀儿童文学作品，曾获纽伯瑞儿童文学奖银奖。这是一本很适合女孩子看的书，读完这本书我的'内心充满了爱与感动。
主人公旺达·佩特罗斯基是一个有着奇怪名字的波兰女孩，她每天都穿着一条洗得发白、晾得走了形的蓝裙子。正是因为她的怪名字和旧裙子，全班所有的女生都喜欢捉弄她，拿她开玩笑，仿佛她生来就是让大家“取笑”的。
有一天，旺达突然声称她家里有一百条各式各样的裙子，可是，根本没有人相信她，随之而来的是更多的嘲笑和捉弄，旺达默默地忍受着。有一天，旺达终于受不了这些嘲笑转学了。她给大家留下了她那一百条“裙子”，那是由旺达设计的一百条与众不同、美丽至极的“裙子”。旺达没有说谎，她只是在用自己的方式表达她的理想与追求。
看完这本书，我不禁想到，我也曾经像旺达的那些同学一样嘲笑过别人，看到旺达伤心地转学走了时，我才明白有时无心的嘲笑带给别人的是多么大的伤害。仔细想想，世上哪有十全十美的人？谁都会有缺陷或不足，我们常常喜欢抓住别人的一点点弱点或不足大肆嘲笑，却不曾想到自己的笑声中包含着别人多少的泪水与痛苦。
旺达最后用宽容谅解了所有曾经嘲笑过她的人，把爱的阳光播洒在每个人的心间。她的行为让我明白：一个人，无论她长得美丽还是丑陋，无论她聪慧还是愚钝，无论她富有还是贫穷，每个人都是平等的，都有值得人尊重的方面。尤其是像旺达这样虽然贫穷、普通，却始终坚持对美的向往与追求的女孩，更值得人尊重！
一百条裙子，每条都荡漾着美丽的梦想，那个执着追梦的女孩——旺达，就这样深深地留在了我的心里……
裙子的读书笔记【篇4】
今天我看了一本书，书名叫《一百条裙子》。
旺达是个没有妈妈的女孩。她整天穿着一条洗得退了色的蓝色裙子，而且那条裙子已经变了形。旺达的座位在角落里，那边都是坐着成绩不好的学生，不过旺达的成绩不错，因为旺达每天上学的路上都要经过一条乡间小路，所以鞋子上都是泥巴。老师是这么想的，就让穿着脏鞋子的孩子坐到角落里去吧。
旺达坐在了角落里，就没人关心她，大家都好像忘了她的存在，就只有放学时，大家才会拿她来开玩笑，嘲笑她。一天，她说她有一百条裙子，全挂在她的衣橱里，还有六十双鞋子，别人都表示怀疑。有几天旺达没来上学，佩琪和玛蒂埃就在上学的路上等她，以为她哪天会来上学。可是她们每天都没有等到。
有一次，绘画比赛，大家走进教室，发现整个教室都挂满了画，整整有一百幅。她们想，肯定是参加绘画的选手画的。后来老师老师来宣布，女子组的获奖者是旺达，她画了一百幅服装设计图，而且每一副作品都与众不同。但是很遗憾她这几天没来学校，就不能来教室接受属于她的掌声了。佩琪说：“我还以为我画得很好呢，没想到旺达画的这么漂亮。”这时校长给她们拿来了一封信，信是旺达的爸爸写的，信上说她们搬到一个大城市去了，再也不会听到“嗨，波兰佬！”和听到“怎么会有这么好笑的名字啊！”
大家听了，都安静下来了，她们想旺达是因为受不了她们的嘲笑才搬到别的地方去住的。于是她们就给她写了一封信，她们在信里告诉了旺达绘画比赛的事，告诉她她的那些画有多漂亮。但是过了好久，都没有收到旺达的回信。她们以为旺达生气了，再也不理她们了。又过了几天，她的回信突然就寄来了，旺达在信里说：她非常想念原来的学校，她现在的老师比不上原来的老师。她把画着红色花边的裙子的画送给了佩琪，那张画着蓝裙子的画就送给了玛蒂埃。她说她又有了一百条新裙子，都挂在她新家的衣柜里。佩琪把旺达送给她的画挂在家里，她突然觉得画上的那个人很像她，她就跑去看玛蒂埃的画，她说：“你看，画上画的人多么像你啊！”她们这才发现旺达对她们多么好，而她们却经常嘲笑她。
我觉得旺达是个很善良的女孩，别人都嘲笑她，她却还那么爱她的伙伴们，还把她们都画在她的画里了。佩琪和玛蒂埃她们后面也懂得了，同学要团结友爱，不能嘲笑别人。我多么希望旺达能回来和她们一起上学。
裙子的读书笔记【篇5】
没有妈妈的旺达，每天都穿同一条旧的褪了色的裙子，每天都自己洗，自己烫，有时来不及烫，不干也只好穿上去上学，旺达从不向爸爸提买新衣服的要求，因为家里没有多余的钱，她从不埋怨爸爸。这让我非常敬佩旺达！多么自立、多么爱干净、多么懂事的女孩啊！
旺达的同学们却因为她的怪名字和只有一条旧裙子，而讥讽、嘲笑她，旺达默默忍受着但内心却非常难过。可是旺达非常想融入集体，想得到大家的友谊，于是在十月的一个晴朗的好天气里，旺达忍不住告诉时常嘲笑她的佩琪和玛蒂埃她一百条格式各样的漂亮裙子。但是佩琪她们根本不相信旺达的话，反而更多地嘲笑、捉弄她。最后，旺达因受不了嘲笑和爸爸搬到了另一个小镇，那里的人有各种各样的怪名字，也没有人会嘲笑她。旺达走的时候，把自己画出来的一百条漂亮裙子给同学们留了下来。佩琪和玛蒂埃没有想到旺达会把漂亮的裙子送给她们的，这时，她们才发现原来旺达是多么爱她们，原来旺达有那么聪明！玛蒂埃流泪了，因为其实她和旺达一样是个穷孩子，她现在身上穿的那条裙子还是佩奇送她的，但是她也嘲笑旺达。于是，玛蒂埃和佩奇一起去波金斯山寻找旺达，可是，旺达已经走了，不会再回来了。佩琪和玛蒂埃决定写信给旺达，向她道歉，希望能和她成为好朋友。
故事结束了，我深深地怜惜着没有妈妈的旺达！我问自己，假如我是旺达，在面对别人的讥讽和嘲笑时，我能那么安静吗？我能像旺达一样不和他们吵闹吗？我能从容面对吗？旺达的宽容和大度让我感动！
旺达的同学们怎么不理解名字其实只是一个人的符号呢？我多么希望，在旺达遭受同学们的捉弄和嘲笑时，我能及时制止他们，我能安慰旺达啊！佩奇啊佩奇，你怎么不懂得同学之间应该互相关爱、互相帮助呢？玛蒂埃啊玛蒂埃，你是理解旺达的，你却也在嘲笑旺达，多么不应该啊！如果不是你已经深深地后悔了，我想我一定不会原谅你的啊！
幼儿指南读书笔记集锦3篇
让我们一起来看76范文网编辑为您准备的“幼儿指南读书笔记”吧，我已经把作品这本书读烂了，特别后悔没有早点知道它。领悟到这本书的精髓，我们才能够写出深刻的读后感，相信一定会对你有所帮助！
幼儿指南读书笔记 篇1
对于《3—6岁儿童学习与发展指南》的自学，在教学活动中同事们选择性地、挑重点地对《指南》的背景和内容进行了详细的研讨，让我有了进一步的认识。这是继《幼儿园教育指导纲要》后的又一重要关于幼儿教育的内容。
一、回顾《纲要》
《幼儿园教育指导纲要》一共分为四个部分。
第一部分总则:主要讲述了《纲要》制定的原因、目的、性质、任务、外部原则、内部原则及自身特点;
第二部分教育内容与要求：主要讲述了健康、语言、社会、科学、艺术五个领域的目标(该领域重点追求什么，其主要的价值取向)、内容与要求(教师应该做什么、怎么做，与此同时，该领域教育的内容自然地负载其中)、指导要点(点明该领域知识的主要特点，其教和学的主要特点;点明该领域特别应当注意的有普遍性的问题);
第三部分组织与实施：主要讲述了幼儿园教育的根本原则、活动含义、基本原则、各方面的原则、教育活动目标、内容、形式、环境、一日生活、幼小衔接。第四部分教育评价：主要讲述了幼儿园教育的功能、主体、实施原则、主要内容等。
二、品读《指南》
1.社会现状
当今社会，许多家长都抱着“不让孩子输在起跑线上”的想法，拼命让孩子“超前学习”，让孩子小小年纪就在各种兴趣班、辅导班之间穿梭。等到了三年级、10岁左右的年纪，孩子们已经是“久经沙场”的写作业“老手”了。但是在生活习惯上，孩子们还是普遍滞后的，如“有一个小女孩都快5岁了，特别内向、懦弱，每天在幼儿园都尿裤子，尿完还不敢给老师说。课间活动，她几乎从来不和别的小朋友玩，感觉有些小朋友总是欺负她，经常看她脸上、胳膊上被抓得一道一道的。”再如“有个小男孩在幼儿园里从来不吃亏。看到别的小朋友拿有好吃的、好玩的，他伸手就去抢;别人如果不给，他张口就咬。“老师警告过，如果孩子再咬伤人，就要我们换幼儿园。在家里也真管教了呀，但是从来都没用。”等等。
2.《指南》学习
针对社会上普遍存在的乱象和误区，《指南》的建议非常清晰、具体、有指向性。它把幼儿的学习与发展分为健康、语言、社会、科学、艺术五个领域，分别对3～4岁、4～5岁、5～6岁三个年龄段的幼儿培养提出建议。以为幼儿后继学习和终身发展奠定良好素质基础为目标，以促进幼儿在体、智、德、美各方面的全面协调发展为核心，旨在引导幼儿园教师和家长树立正确的教育观念，了解3～6岁幼儿学习与发展的基本规律和特点，建立对幼儿发展的合理期望。它是在《纲要》的基础上，将幼儿的学习与发展目标、要求按不同的年龄段进行细化，对各个年龄阶段的幼儿应该知道什么、能做什么，大致可以达到什么发展水平提出了合理的期望，具有很强的操作性。促进学前教育科学，规范发展的需要，纠正小学化、超前的教育问题。指导家长科学实施保育和教育的需要，对家长的科学育儿具有指导性作用。满足幼儿生活、学习、发展的需要，促进幼儿身心全面和谐发展。它更符合现代幼儿的身心发展规律和特点。
作为一名幼儿园老师，我更有义务和责任来认真地学习并根据《指南》与家长配合进行因材施教，因此，学习《3—6岁儿童学习与发展指南》对我们每个幼儿园老师具有重要的意义。
幼儿指南读书笔记 篇2
这学年我园组织老师进行《3～6岁幼儿学习与发展指南》的学习，并进行交流活动，从中收获颇丰。
《指南》提出游戏是幼儿的基本活动，幼儿园应该以游戏为基本活动，寓教育于各项活动中，并注重活动过程。这使我明白必须彻底改变原先学习的小学教育教学法，现在我们给孩子们设计的活动非常丰富多彩，孩子们在愉快的游戏中发展着社会性和自己的智慧。
《指南》中指出教育内容要从幼儿的生活经验出发，关注幼儿的兴趣，引导幼儿积极主动的参与活动，提供选择和创造的机会；教育要关注个别差异，满足发展中的不同需要参与情况，建立幼儿成长档案。幼儿园要创设与教育发展相适应的良好环境。我们为幼儿布置科学的学习生活环境，提供幼儿认知发展所需的材料，特别强调人际关系、环境、强调幼儿之间的相互交往，这些指导思想为我工作指明了方向，成为我教育教学的活动指南。
在尊重幼儿方面，我觉得做为一名教师，要得到孩子的喜爱，尊重。就必须先要学会尊重、信任孩子。教师都应该以全面的眼光来看待每一位孩子，发扬幼儿的长处。而作为教师，要很好的把握教育教学方向和目标，在教学实践中在汲取其他教师的长处上，还要学会创新，从而提高自身的教研能力。时刻坚持幼儿园的教育宗旨，为幼儿更好的成长而奋斗。
学习《指南》，能使自己做到心中有数，不再迷茫，对于教育所遵循的发展方向，所要制定的教育目标等都有据可依。我觉得《幼儿园工作指南》是所有幼儿教师，在幼儿园教育中的工作理论依据，为幼儿园教育工作者指引了方向。作为一个专业教育者，应该具有不断地专业化学习意识与能力，这既是现代社会发展，教育不断改革对教师的必然要求，也是活动不断变化的教育对象和不断出现的新的教育问题的需求，在现代终身教育的改革中，教师的学习首先是作为一种终身学习的形式进行的。教师应该成为一个终身学习者，不断的学习、不断的自我成长，提高自己的专业化水平，才有可能为幼儿的一生长远发展打下良好的基础。通过系统理论学习、通过研究其他教师的经验。教师不仅要学，还要把学到的知识与理论知识技能应用于教学实践中，并对出现的问题进行分析，达到解决问题的目的，不断研究积累经验，是自己的教育教学能力不断加强，从而塑造新时代所需要的专业教师素质。实际上教师担负着培养学生丰富的情感世界和健康的精神家园。教育为学生提供了获取知识的方式和渠道，但仅仅让学生掌握知识远不是教育的目的，教育的理想在于将一个孩子的知识转为智慧，推动他们去体验人生去关注了解社会，从而构建起健康的价值理念和健全的人格。作为一名教育工作者，任重而道远。
幼儿指南读书笔记 篇3
对于《3—6岁儿童学习与发展指南》的自学，在教学活动中同事们选择性地、挑重点地对《指南》的背景和内容进行了详细的研讨，让我有了进一步的认识。这是继《幼儿园教育指导纲要》后的又一重要关于幼儿教育的内容。
一、回顾《纲要》
《幼儿园教育指导纲要》一共分为四个部分。第一部分总则:主要讲述了《纲要》制定的原因、目的、性质、任务、外部原则、内部原则及自身特点;第二部分教育内容与要求：主要讲述了健康、语言、社会、科学、艺术五个领域的目标(该领域重点追求什么，其主要的价值取向)、内容与要求(教师应该做什么、怎么做，与此同时，该领域教育的内容自然地负载其中)、指导要点(点明该领域知识的主要特点，其教和学的主要特点;点明该领域特别应当注意的有普遍性的问题);第三部分组织与实施：主要讲述了幼儿园教育的根本原则、活动含义、基本原则、各方面的原则、教育活动目标、内容、形式、环境、一日生活、幼小衔接。第四部分教育评价：主要讲述了幼儿园教育的功能、主体、实施原则、主要内容等。
二、品读《指南》
《指南》学习
针对社会上普遍存在的乱象和误区，《指南》的建议非常清晰、具体、有指向性。它把幼儿的学习与发展分为健康、语言、社会、科学、艺术五个领域，分别对3～4岁、4～5岁、5～6岁三个年龄段的幼儿培养提出建议。以为幼儿后继学习和终身发展奠定良好素质基础为目标，以促进幼儿在体、智、德、美各方面的全面协调发展为核心，旨在引导幼儿园教师和家长树立正确的教育观念，了解3～6岁幼儿学习与发展的基本规律和特点，建立对幼儿发展的合理期望。它是在《纲要》的基础上，将幼儿的学习与发展目标、要求按不同的年龄段进行细化，对各个年龄阶段的幼儿应该知道什么、能做什么，大致可以达到什么发展水平提出了合理的期望，具有很强的操作性。促进学前教育科学，规范发展的需要，纠正小学化、超前的教育问题。指导家长科学实施保育和教育的需要，对家长的科学育儿具有指导性作用。满足幼儿生活、学习、发展的需要，促进幼儿身心全面和谐发展。它更符合现代幼儿的身心发展规律和特点。
作为一名幼儿园老师，我更有义务和责任来认真地学习并根据《指南》与家长配合进行因材施教，因此，学习《3—6岁儿童学习与发展指南》对我们每个幼儿园老师具有重要的意义。
马樱花读书笔记600字集锦3篇
古语言：书犹药也，善读之可以医愚。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，我相信每个人看了不同的作品之后，内心也一定会有所触动，这时候，我们可以去写下一篇读书笔记来记录自己的感悟，那么，你有没有收集优秀的读书笔记呢？经过收集，栏目小编整理了马樱花读书笔记，相信会对你有所帮助！
马樱花读书笔记(篇1)
这个暑假我读了杨红樱的 《樱花巷的秘密》，不仅体会到了阅读的乐趣，而且深受触动。
在一个深秋的早晨，宁静的樱花巷里那些干枯的樱花树上，一夜之间开出了美得不真实的樱花，大家都潮水般地涌进来欣赏这美妙的景色，好不热闹。可是善于观察的笑猫，却发现了端倪……
每天下午，都会有背着书包的小孩子被带进一座白色的屋子，隔着老远就能听见一阵阵孩童的哭声。这就是所谓的“小天才”培训中心。在这里，家长被一些所谓的专家哄得团团转，在孩子们的脑袋上扎“聪明针”，必须得扎够36针。美其名曰，把36计装进脑子里。喝“智慧汤”，说白了就是姜和可乐的汤汁，也就预防感冒吧。孩子们都看穿了这些鬼把戏，可是急功近利的家长偏偏不信，被满墙的荣誉证书忽悠得失去了理智。幸亏在笑猫和球球老老鼠的帮助下，家长们认清了他们的真面目，这些孩子才脱离苦海，得救了。
我觉得孩子最不能丢失的就是选择和自主能力。现在有一些家长只看重孩子的学习成绩，也不顾孩子们的内心感受和真实想法，理所当然地替孩子思考、选择。我希望家长停下脚步，放低姿态，听听我们自己的心声，哪怕是每天抽出一点点时间，也会有意想不到的收获。
读完这本书，我觉得要想取得成功，就必须一步一个脚印，踏踏实实地努力学习，不能总想着不费丝毫力气地去快速完成。无论做什么事情都没有任何捷径可走，必须牢记一分耕耘，一分收获。
马樱花读书笔记(篇2)
故事的`主人公是个小姑娘，叫安琪儿，还有她的妈妈，其次是笑猫和球球老老鼠。
她的妈妈非常希望她变得聪明过人，一天，安琪儿的妈妈和安琪儿一起到樱花巷来玩儿，安琪儿的妈妈看到一个叫“起跑线加油站”的地方，据说喝“智慧汤”、扎“聪明针”就可以让笨孩子变成“天才”，当然，这是不可能的。所以很多家长都被骗了，安琪儿妈妈也是其中之一。
笑猫和球球老老鼠觉得“智慧汤”、“聪明针”这些东西很奇怪，就一起去寻找真相。
原来，“智慧汤”是用姜和可乐调制成的，“聪明针”只不过是随便乱扎。后来，喜欢味孩子味儿的乌龟，帮助笑猫和球球老老鼠，赶走了“起跑线加油站”里的人。
“起跑线加油站”这件事过后，又有一个人在卖什么状元书。那个人告诉大家，这些书都是状元亲手写的，每一本都独一无二。安琪儿妈妈便买了二十本，花了六万。后来笑猫查出，这些书都一模一样，都是在机器里印刷出来的。
看完这本书，我并不愉悦。因为现在很多家长，都自以为是，以爱的名义，伤害着自己的小孩。就像文中安琪儿爸爸说的话：
“你不是为了自己的孩子好，你只是为了满足自己的虚荣心，你的虚荣心已经让你走火入魔了!”
但是作为学生的我们，如果能自主去学习，通过勤学、好问、钻研的态度去获取知识，我们的父母就不会那么“病急乱投医”了。
马樱花读书笔记(篇3)
去年暑假，我读了一本让我受益匪浅的书，叫笑猫日记之樱花巷的秘密。
本书作者是著名儿童文学作家杨红樱，写的是一个落叶纷飞的深秋，樱花巷的樱花竟然在一夜花开满树，可樱花巷里种的不是在秋天也会开放的十月樱。因此樱花巷变的人山人海，水泄不通。其中有许多慕名而来赏花的人，也不乏有带着自己的孩子来喝“智慧汤”，扎“聪明针”的，抢购天价状元作文本的家长。是万年龟的隐身术和仙女蜜儿那副可以看见真相的眼镜，让笑猫和它的朋友老老鼠推开了一扇寻找真相的大门。
为了自己的孩子，那些家长真是丧心病狂。就像安琪儿的妈妈，一次又一次的上当受骗，几十万元钱瞬间打了水漂，到头来自己的孩子什么也没学到。这都是因为他们把所有的希望都放在孩子身上，瞧瞧人家马小跳的爸爸妈妈，他的爸爸马天笑先生是玩具厂的老板，他的妈妈宝贝儿妈妈是橱窗设计师。他们从来没有说把希望放在马小跳身上，所以生活十分幸福。
我最欣赏安琪儿出了“起跑线加油站”站长的办公室说的一句话：“他就是在骗人!”安琪儿说：“连我们小孩子都知道，只有好好学习，才能变得更聪明。”是啊，这么简单的道理安琪儿的妈妈竟然不知道!她才是真的笨哪!
读完本书，我深有感触。有些人为了获得钱，完全可以不择手段，例如蒙骗顾客，卖假货，卖山寨货，卖有安全隐患的物品，卖对人体有害的物品……像“起跑线加油站”站长，贾博士，书店老板，他们都是这样不择手段的人。在生活中也有不少这样的人，他们有的是卖食品的，有的是卖工具的，有的是卖杂货的……。各种各样的东西他们都卖。所以大家在买东西时一定要去正规的商店或超市买，这样才不会遇到这样的人。
森林里的小火车读书笔记(集锦3篇)
有请阅读76范文网小编为你编辑的森林里的小火车读书笔记，看完作者的作品后，很多人的一定会因其哲思而有所触动。对图书的崭新的见解，我们应该在读后感中呈现，你有没有从作品读后感范文里得到灵感呢？仅供参考，希望能为你提供参考！
森林里的小火车读书笔记(篇1)
《森林里的小火车》是我今年寒假读的第一本书，它里面的的主人公都有：疯子、罗恩、加加、加加的`爸爸五毛和加加的妈妈。这一本书主要是讲了：“罗恩去了乡下的舅舅家过暑假，在荒野之中，罗恩和加加不小心和一条在荒野之中已经废弃多年的铁轨相遇了，进而还发现了一辆藏在一个他们从来也不知道的一个山洞里已经多年的蒸汽机小火车。
这辆蒸汽机小火车就是当年压死加加的姐姐的那辆小火车，并且这辆小火车也是所有火车的祖先。最后，通过大家的努力，小火车也被罗恩他们修好了，小火车又可以带着人们去全球各地了。不但如此，这样也化解了人们心里的愧疚感了。”那条窄轨铁路就在赣南山区。作者见到它的时候，它寂静而孤独地躺在荒野之中。作者采访了当年的小火车司机和其他人，了解了与这条铁路相关的点点滴滴。作品中，彭学军让一个下乡过暑假的城里孩子与它不期而遇，进而发现了藏匿在洞屋里的蒸汽机小火车。渐渐的，父辈和祖辈与这条铁路相关的故事浮出水面。三代人的期冀与守望，一个村庄的繁荣与沉寂，个人的梦想、情感、命运与大时代的变迁息息相关。
读了这本书，我觉得：“我们应该像罗恩和加加学习他们身上的那些好品质，坚持不懈、勇往直前…大家一起加油吧!
森林里的小火车读书笔记(篇2)
今年的暑假，我读了彭学军老师的一本书：《森林里的小火车》。
这本书的主要人物有：罗恩，加加，疯子徐志祥和加加的爸爸五毛。他们之间发生了一个令人心动的探险故事：暑假里，罗恩到乡下的表弟加加家去玩，无意中发现了一条隐藏的铁轨。后来通过跟踪曾经的铁路寻道工——疯子徐志祥，找到了停在山洞中的蒸汽小火车。于是，天生就有修理天赋的罗恩决心修好小火车。后来，从加加的妈妈口中知道了一件大事——加加曾经有个姐姐，叫做鹂儿，她是被小火车压死的……最后在大家的帮助下，罗恩终于修好了小火车并把它开出了山洞！小火车又可以带着人们去全球各地了！
这部小说，一波三折，层层深入，引人入胜，令人着迷。它像剥开茧后抽出的丝，一点点、一层层，慢慢地缠绕着我，拴住了我整整一个暑假。
读着小说，我进入了一个陌生而又让人惊喜的画面，那个地方和我生活的地方完全不同。那里有漂亮的园村，但有些落寞；那里有清新美好的自然，有森林、溪水、山风，有不为人知的山洞；那里还有传奇的机械工业，有铁轨、蒸汽机车、隧道......这真是一个神秘又令人向往的地方。
小说的主人翁是一个小男孩，他叫罗恩，他令我感动，让我佩服！他为了揭开一个被人遗忘的秘密，他坚持不懈地追问，永不放弃地探索，终于使秘密重见天日。“开出来吧！开出来吧！”是小说中最富激情的一句话，是那么令人振奋，激活了我向光的心灵。我从中感受到了一种令人动容的力量、一种坚强的勇气。记得小时候我在学骑自行车的时候，由于爸爸松手，我摔一个大跟头。以后，我就再也不肯骑自行车了。遇到这样一点困难，我竟然就后退了。和罗恩的坚持相比，我真是无地自容。是啊，虽然坚持不一定能够使人成功，但不坚持是一定不会成功的！
森林里的小火车读书笔记(篇3)
今年的六一儿童节，奶奶送给我了几本书作为礼物，因为它们都获得了中国好书大奖，奶奶说让我放暑假时好好的读一读，《森林里的小火车》这一本是我最喜欢的，暑假里反复看了好几遍。
这本书中有一个叫罗恩的小朋友，考上初中的那年暑假因为没有作业，就去了妈妈的老家-园村。在这个村子里，罗恩和加加在铁轨边发现了一条废弃的铁路，然后发现了藏在洞里的蒸汽小火车，他们很好奇，在村子里村访，知道了很多这条铁路的故事。他们知道了这个蒸汽小火车离现在有200多年了，它是烧煤的，煤把水烧热后产生的蒸汽的力量是很大很大的，它能推动火车跑起来，后来又有了内燃机车是烧油的，电力机车是用电的-没有蒸汽机车，它是非常非常古老的和了不起的，是现代所有火车的祖宗。
看了这本书我知道了火车的历史，看了他们这样的童年，我也想有这样的一程。
目送读书笔记集锦
我们经过搜集和处理，为你提供目送读书笔记，欢迎学习和参考，希望对你有帮助。古语言：粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华，纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者。在阅读相关作品过程中，书中的描述让人欲罢不能，我们不妨静下心来将它记录下来也方便了我们以后随时也可以翻看。
目送读书笔记 篇1
好词摘抄：
1、恍惚：精神不集中，神志不清。
2、残酷：残忍冷酷
3、闸门：引水、泄水或阻水的装置。
4、奔腾：跳跃着奔跑。
5、朦胧：看不清，勉强看得见。
6、事过境迁：事情已经过去，情况也变了。
7、迟疑：犹豫不决。
8、徘徊：在一个地方来回地走。
9、呜咽：伤心哽泣的声音。
10、深邃：深的；幽深。
11、鬼魅：泛指鬼怪之物。
12、混沌：形容蒙昧无知的样子。
13、怅然不已
14、物走星移
好句摘抄：
1、我喜欢走路。读书写作累了，就出门走路。有时候，约个可爱的人，两个人一起走，但是两个人一起走时，一般的心在那人身上，只有一半的心，在看风景。（P2）
2、 “你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”（P3）
3、她说，你们知道的是我的歌，你们不知道的是我的人生，而我的人生对你们不重要。（P20）
4、才子当然心里冰雪般的透彻：有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。（P22）
5、我感念他的友情温柔，也记得自己的答复：“亲爱的，难道你觉得，两个人就一定比一个人不寂寞吗？”（P24）
6、崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日，更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。（P24）
7、我明白了，譬如李叔同圆寂前的最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而亡言，华枝春满，天心月圆。”（P28）
8、所有其他的人，会经历结婚、生育、工作、退休，人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待、偶尔的幸福和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不来的‘懂’，做最后的转身离开。（P32）
9、所谓兄弟，就是家常日子平淡过，各自有各自的工作和生活，各自做各自的抉择和承受。我们聚首，通常不是为了彼此，而是为了父亲或母亲。聚首时及时促膝而坐，也不必然会谈心。即使谈心，也不必然有所企求——自己的抉择，只有自己能承受，在我们这个年龄，已经了然在心。（P42）
10、你轻轻放下听筒，才觉得，这其实是个“相见亦无事，不来常思君”的电话——什么事都没有，扯东扯西，只不过想确认一下你还好，但是一句思念的话，都没有。（P55）
11、妈妈是那个搭了“时光机器”来到这里但是再也找不到回程车的旅人。（P79）
12、如果这个世界这个世纪的种种残忍和粗暴不曾吓着你，辞去的路上也只有清风明月细浪拍岸了。不是渐行渐远，而是有一天终要重逢；你的名字，清楚地留在世纪的史记里。（P104）
13、一个数字，一个单位，一个名词，组合起来就唤出一个繁天满星的大千世界：一串红，二悬铃木，三年桐，四照花，五针松，六月雪，七里香，八角茴香，九重葛，十大功劳。（P140）
14、酒过二巡，邻座食客某，约五十许，突然起来敬酒，立而举杯曰：“天下大势，非合即分。合则一统，分则殊途。殊途若得我尊严，则当为殊途而自强不息也。知君与我同心同志，愿与君饮。”语毕，一饮而尽。（P153）
15、汴水日驰三百里，扁舟东下更开帆。
旦辞杞国风微北，夜泊宁陵月正南。
老树挟霜鸣窣窣，寒花垂露落毶毶。
茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。
笔记摘抄
1、我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你：不必追。
2、时间是一只藏在黑暗中的温柔的手，在你一出神一恍惚之间，物走星移。
3、有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。
4、我们拼命地学习如何成功冲刺一百米，但是没有人教过我们：你跌倒时，怎么跌得有尊严；你的膝盖破得血肉模糊时，怎么清洗伤口、怎么包扎；你一头栽下时，怎么治疗内心淌血的创痛，怎么获得心灵深层的平静；心像玻璃一样碎了一地时，怎么收拾？
5、有一种寂寞，身边添一个可谈的人，一条知心的狗，或许就可以消减。有一种寂寞，茫茫天地之间余舟一芥的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。
6、太疼的伤口，你不敢去触碰；太深的忧伤，你不敢去安慰；太残酷的残酷，有时候，你不敢去注视。
7、人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待、偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不出来的‘懂’，作最后的转身离开。
8、修行的路总是孤独的，因为智慧必然来自孤独。
9、幸福就是，生活中不必时时恐惧。幸福就是，寻常的人儿依旧。幸福就是，早上挥手说“再见”的人，晚上又平平常常地回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。
10、一个人走路，才是你和风景之间的单独私会。
11、我们都知道了，母亲要回的”家“，不是任何一个有邮递区号、邮差找得到的家，她要回的“家”，不是空间，而是一段时光。
12、一个人固然寂寞，两个人孤灯下无言相对却可以更寂寞。
13、凡是出于爱的急切都是可以原谅的。
14、贫穷的记忆，在事过境迁之后，像黑白片一样，可能产生一种烟尘朦胧的美感，转化为辛酸而甜美的回忆。
15、母亲，是个最高档的全职、全方位CEO，只是没人给薪水而已。
目送读书笔记 篇2
用流行语来讲，我这两周读了两本很“丧”的书。近现代作家中，有几位著名的“丧”文学作家，按照我接触的顺序，分别是加缪(《局外人》)、卡夫卡(《变形计》)、龙应台(《目送》)和太宰治(《人间失格》)
托尔斯泰有句名言是：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。我想说：“幸福的作家都是相似的，丧的作家各有各的丧”。下面分别论述一下。
先说名气最大的卡夫卡。
读卡夫卡是在研究生时期。读德国现代文学，卡夫卡是所有学生都绕不过去的那个Icon。虽然我并不喜欢卡夫卡笔下那种灰蒙蒙死气沉沉的氛围，但为了完成一篇有关“卡夫卡第三人称有限视角叙述与透视性画法的对比与辨析”论文的作业要求，我不得不把卡夫卡的所有长篇小说和大部分短篇都读了一遍。卡夫卡的丧是所谓Vater-Sohn-Konflikt(父子对抗冲突)，歌德也有这毛病。但卡夫卡的父子对抗冲突登峰造极。卡夫卡终生期待他爸快嗝屁，或者自己快嗝屁(用以报复他爸爸)。记得卡夫卡有篇文章写主人公被主人公他爸骂了，于是主人公像脱缰的野狗一样冲出房间，跳下河，嗝屁了。卡夫卡兴奋地写道，他在写作主人公跳河那段文字的时候，内心充满了“Fuxxing到高潮”一般的快感。嗯，怪怪的味道，对吧?想一想这种变态倾向，是不是很丧!写卡夫卡论文的整整一个月，我的心情都被卡先生的笔触所压制，异常扭曲憋闷。后来把论文上交后的那天下午，我习惯性的又拿起卡夫卡的《城堡》读了几章，心绪毫不例外的被卡夫卡牵着走，越读，心里越压抑，就感觉天花板上面凝成一团黑雾，湿答答沉甸甸，实体化一般慢慢向我压下来。在马上要被这种黑暗情绪压制住的时刻，突然有个瞬间我意识到老子的论文作业已经交上去了，于是心跳骤然加快，忍不住大叫一声，跳起来，把那一册书狠狠的摔到书柜最上方的一个旮旯里。只听那册书发出一声卡夫卡一般哀怨又悲丧的钝响，然后封皮蹩脚的支楞开来，书页散成一摊，像坨烂泥糊在角落里。虽然那个论文后来得分还不错，但我发誓再也不读卡夫卡，再也不受他荒诞之丧的戕害了。
那摊书后来搬家时候让我送给了垃圾桶。德国讲究垃圾分类处理，那摊书我专门挑了不可回收的垃圾桶扔掉。
然后是加缪。读加缪是高二暑假时候突发奇想研究存在主义哲学&文学，于是买了萨特、加缪和一堆法国哲学书去读。我现在回忆高二暑假就是一个大写的心疼，读什么哲学不好非要读法国哲学?就法国他有哲学么?法国人搞搞时装就可以了，哲学还是让给德国人好吗?但总之当时真的读了大量的高喊着“他人是地狱”的法国存在主义的作品呐(现在想想那些作品对十六岁的我来讲都是垃圾、勒色)，比如加缪这本著名的《局外人》。《局外人》第一句话是很有名的：“我的妈妈今天去世了，也许是昨天，我记不清了”，我觉得很恶心。他妈死了。他都不记得那天死的，也丝毫不感到悲伤。过了几章，他和情人也闹掰了。因为他就是不肯开口说爱字。爱不爱有什么所谓呢?他和情人讲。于是情人跟别人跑了。再过了几章，他开枪打死了一个人。为什么呢?他说那人跟我无冤无仇，我也不知道为什么要打死丫的，大概是因为那天阳光太刺眼。于是他被判了死刑。然后丫说，啊，我的生活很幸福!我只能说当加缪小说的主人公也是真有够丧的，妈死了，老婆跑了，自己要被毙了，还没事儿人一样抽着个烟，唱着杨坤的“无所谓”。那我作为读者，也是个局外人。我只能一脚把你有多远踢多远，食屎去吔!大家都说加缪是倦眼旁观这熙熙攘攘人世间的那种丧，佛系青年的丧。但总归是我不喜欢的丧。好在我读加缪的时候才十六岁，少年时候蓬勃的生命里让我对这种丧完全免疫，而且这辈子再也没正眼儿瞧过法国存在主义。真不行。那么弱，还那么丧。呃，一股臭味儿。
与卡夫卡对抗父权的丧、与加缪对抗社会的'丧不同，龙应台是台湾流行的小国寡民的小确丧。
她把生活中的柴米油盐聚合分离生老病死都写得很消极，立意不高，有点儿像初中生的无病呻吟，只是文笔更凝练老到一些。
借用知乎上Leslie鹿游野的话说：“《目送》令人失望地没有摆脱无谓的喟叹、无病的呻吟、隔靴的搔痒、无端的煽情。生活就是生活，柴米油盐、酸甜苦辣，平淡、寻常。不必每个场景都要灌入深沉情感，每件小事都要赋予宏大意义，不必每个细节都上升到“花枝春满、悲欣交集”的境界。 ”
我原本是把这本书放在床头，当作每晚睡前故事看的。结果看了几个晚上，发现越看越睡不着，一会儿父亲生个病要感慨下人生苦啊，一会儿母亲记性减退要表达下人生悲啊，一会儿儿子独立了长大了要抒发下人生怅惘若失啊，读的我胸闷……胸闷到睡不着……人生本就如此啊，这就是每个人活着就要去面对的各种生老病死啊，都要像龙女士这么仔仔细细的一个细节一个细节的去哀悼去感慨的话，很快就会抑郁了。人活着要开心，自己开心，也要让周围的人开心。毕竟不开心的事情已经那么多了，对不?
周日正午，艳阳高照蝉鸣声声的时候，我窝在空调房，捧着西瓜边吃边把这本读完了。吃西瓜的时候心情都特别好，很快把这本书读完了。
合上书，打个饱嗝，我回忆此书内容，竟然除了那句著名的“不必追”以外，想不出她写的其他好文字，因为这本书有些浅薄，不能给我的大脑留下深刻的痕迹。
上面三个丧派作家，我都不喜欢。唯独太宰治，我是理解的。《人间失格》，我读的很仔细，一句一句的，慢慢品味。不过太宰治要下次写。未完待续ing。
目送读书笔记 篇3
爱与忧愁
——读《目送》有感
“所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。”起初是在网上看到这句话，我鼻头一酸，难以释己。每个人的生命中有多少个渐远的背影，有多少次不舍的目送。目送，背影，渐行渐远，这几个词仿佛道尽了天下父母与孩子一生的缘。只因这一句，我读完了龙应台这本散文集——《目送》。
《目送》由七十三篇散文组成，分 “有些路啊，只能一个人走”、“沙上有印，风中有音，光中有影”、“满山遍野茶树开花”三章，整本书中流露出作者对待生命的那样一种澄净质朴的观念，以及在遭逢家庭、孩子、父母、朋友、生老、病死、离别的种种事件中体现出来的对“人”的关怀。各辑的主题之间交叉串联，既叙说亲情、友情又勾连出对人生的感怀体悟，以及对当下现实的深切关注，整部集子具有厚重的生命意识。全书以时间为轴，以亲情角色为卷，游走于“女儿”与“母亲”的双重角色，用细腻的情感之笔勾勒出每寸光阴中触动自己的“背影” 。文中没有歇斯底里的情绪，但却让你有哽咽的滋味，让你体味到隐隐的悔恨与哀伤，正如作者所说，她的确是想让读者从她的文章中得到感悟，她也正在用她心酸的经历给我们还未曾有过悲伤体会的人指点迷津。
开篇之作的《目送》截取了作为女儿和母亲的龙应台在特定的场合下与自己的父亲和儿子情感碰撞的场景：在送儿子儿子华安上小学时，儿子“背着一个五颜六色的书包往前走，但是不断地回头”；等到他十六岁送他去机场时，儿子却径直往前走只留给母亲一个无法追赶的背影——这是一种多么无奈、难舍、失落、寂寞的感受啊！而在医院探望年迈的父亲时、在棺木前最后一次凝望父亲的容颜时作者静静的伫立、久久的凝望又多么让人心痛、让人不忍！一老一小，生命两端；母亲女儿，
双重角色。在这样的两极交错的过程中，作者带领着我们慢慢领悟了生命中的伤逝与不舍。每一次的目送都是一次目光的凝聚，远去的那个人的身上承载了我们的关切与期盼，不舍与眷恋，就仿佛他的离开带走了自己的一部分时光与生命。对此，作者发出了这样一种生命的慨叹“不必追”，这既是自我内心的不甘与感伤，也是一种毅然决然的放手的勇气。“你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”作为父母的子女，作为子女的父母，彼此的身份，是在人生中一次一次又一次的目送中完成转换——只是第一次的目送是成长，最后一次的目送却永别。龙应台说这就是生活和生命的本真。
三代人，内心的情感一样汹涌澎湃，但却选择了不同的表现形式：老一辈的父母对子女的教育殚精竭虑，作为“外乡人”却能够为儿女“在贫穷和战乱的狂风暴雨中撑起一面巨大的伞”，在文化传承意识中恪守古训——“教我们对人心存仁爱”，“教我们对社会心存责任”。龙应台从他们身上看到了一种浓烈的责任意识，当龙应台去任教的大学报到时，父亲会因为自己是用运送廉价的饲料车送的女儿而感到羞愧，认为这种车子实在不是送大学教授的车子，故而“只把车子停在侧门的窄巷”。作为女儿的龙应台在对待自己老去的父母时，仿佛像是在照料刚刚出世的婴儿一般，温柔细致：为大小便失禁的父亲擦拭身体，让自己年幼两个孩子陪外公说话，为完成父亲魂归故里的遗愿而不远万里返乡；而患上了老年痴呆的母亲更是时刻牵动着龙应台的心，为母亲摆起“胭脂阵”，为母亲洗头、按摩、看鸟、买棉质的内衣，每次探望完母亲总是要提前一天就开始安慰母亲等等这些细节，读之令人动容。
华安华飞这一代人，在经历由孩子向少年乃至成人的过渡后，开始抗拒母亲的呵护和唠叨，追求自我的独立。大儿子早已是那个头也不回
的前行渐远的身影，还停留在母亲记忆中的“白胖的小卷毛”华飞，也会因为与母亲在一起时母亲孩子气的表现而觉得丢脸，一个箭步冲出五步之遥，指责她：“拜托，妈，不要指，不要指，跟你出来实在太尴尬了，你简直就像个没见过世面的五岁的小孩！”作为母亲的龙应台在面对这样的变化时是免不了要失落的，她想要走进自己孩子的内心，却总是被阻隔在外——好不容易自己的大儿子念的大学就是自己任教的大学，以为可以有更多的时间沟通和交流，却“即使是同路，他也不愿搭我的车。即使同车，他戴上耳机——只有一个人能听的音乐”。但是在《为谁》一文中，孩子也表现出自己温情脉脉的一面：看母亲在孩子们离开后，连菜都懒得买，懒得做，擅长烹饪的儿子花三个小时在超市挑选东西，又回家为妈妈一丝不苟地示范做正宗西餐。龙应台原本以为儿子是要自己学会后做给他吃的，没想到儿子却说：“我不是要你做给我吃，你还不明白吗？我是要你学会以后做给你自己吃！”
这样的对话读起来让人回味无穷——随着时间的流逝，父母与子女之间的身份角色往往会出现交错和逆转，给予和付出是一个循环的圈。 这本书与其说是龙应台对自己生活的回顾和反省，不如说它照出了我们每个人的成长历程，照出了我们生活中所忽略的最珍贵的事情。我不知道一个人的一生要经历多少次离别，但如果你曾转过身去与那双眼睛相对，你会明白，那些目光，你无法承受，我们都无法承受。所以，当龙应台以一个母亲同时也是一个女儿的目光默默注视着自己的孩子、自己的父母慢慢离去时，那种无言的震撼才会更加猛烈地击中我们内心中最柔软的最难以割舍的地方。而目送，则成了爱最惨烈的割舍，成了最无法言说的忧愁。全书的感情基调仿佛就是“爱与忧愁”，所以尽管是散文集，但每篇文章都沿着这个基调串联起来，精彩绝伦，异彩纷呈。
《目送》写出了每个平凡的人在生活中都会遭遇的脆弱和失败，心
痛和寂寞，失落和放手这些日常生活中的平淡之事、常人之情，在龙应台的笔下都用最朴素的方式绽放出了最动人的诗意。读《目送》一书，你会看到感性而又素朴的文字背后，作者对人生的深长之思和瞬时感悟 这些对人生的体悟，刚柔之间，漫溢出幽微与深邃，忧伤和美丽。对于谙熟佛教经义的龙应台来说，她所历经的这些人生遭际、所感受的这些最平凡却又最动人的情感，也许是九生九世前佛祖就已安排下的火中栽莲。“在欲行禅知见力，火中栽莲终不坏”，唯有曾经苦乐，才能通达人生的澄澈之境。
艺术与设计学院 李彤彤
目送读书笔记 篇4
暑假即将结束，在这个假期中我认识到了很多，也更加深刻地理解了“母亲”这个词。
《目送》，这本其妙的书。淡淡的文字，平淡的语调，细腻的感受，完全没有华丽的影子，也没什么大悲大喜。但却能让人很认真地读下去，在无形间净化着我们那被尘埃腐蚀的心灵。
“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”多么朴实的文字，却触动了我内心最脆弱的地方。
仔细想想，好像也真的是这样。年幼时的我们，总是走在最前面的那一个，向着朝阳迈去，而顺着我们的背影一直倒退回去就会发现，在那个最隐蔽的角落里，总有一个或两个人，他们的眼神，从我们出现在这世界上时，就从未离开过。他们或许期待，或许渴望我们的一回眸，一丝观注，但我们一直没给过。即便如此，每一次看他们的眼神时，那里总是带着说不清的深情与期盼。
随着时间的流逝，也许我们也成为那个望背影的人时，才会真切的体会到父母那份痛楚与沉默。小时候父母把我们当孩子，父母老了我们把他们当成孩子。那时，我们可能会懊悔，懊悔曾经的无知，但时间不留给我们一点机会，我们想告诉自己的孩子这一切的感受，可被时间悄声无息地挡住了。时间让我们变了，让我们懂得了一切，也让我们失去了很多。
不管是时间也好，亲情、爱情、友情也好，该经历的会经历，该遗失的会遗失。生命是一条无法回转的轨道，我们必须按照这轨道上的路标走，经历生老病死，悲欢离合。有些感受只能一个人体会，有些眼泪只能一个人掉，有些痛苦只能一个人承担，有些事只能一个人做，有些关只能一个人过，有些路啊，真的只能一个人走。明白了这些，才算是真真正正的成长了吧。
《目送》这个光阴岁月的故事是属于别人的，但我们每个人都一样，在时光消逝中成长度过，我们的皮肤会由光滑到粗糙，我们的背影会由高大到佝偻，我们曾经拥有的也都会一一消失。这看起来是一场永恒的遗憾，但我们却能从这一次次的目送中提炼出最纯净的心灵，最温馨的回忆。
龙应台的文字是我最欣赏的，它如清晨的雨露，清新朝气，如黑暗的火焰，温暖明亮，带给我一种很平静的感觉。在这喧嚣杂乱的社会中读着她的书，我的世界竟也莫名的变得安静了......
目送读书笔记 篇5
雾散，也散缺了迷茫，梦醒，也唤醒了酣睡的神伤，在这本深邃美丽的笔记里，我看到的不止是忧伤那么简单。——题记
连妈妈也不知道是何时，她和朝夕相处的飞飞不再是紧紧缠绕在一起的了。十七岁的少年，儿童脸颊那种圆鼓鼓的可爱已经被刀削似的线条取代，他不再是那个依偎在妈妈怀中殷勤探问的孩子了。面对这样的情景，妈妈只能苦涩一笑，鬓角已经斑白的她，又如何能忆起眼前少年时水清见底的欢快眼睛呢？
涉过浓密的江离，粼粼的小溪里，那只睡着的白天鹅，让妈妈泫然欲泣地跪在丛中拍摄。妈妈难以想象的是，长成少年的飞飞竟风轻云淡地说了一句：“小孩！”
妈妈的心颤抖了一下，原来，时间真的不可追。
安安到美国做交换生一年，妈妈送他到机场。告别时的拥抱，妈妈才察觉自己的头只能贴到安安的胸口，像是抱住了一只长颈鹿的腿。
安安在长长的列队里，等候护照检查，妈妈就像小时候一样，泛着微黄的眸子跟着安安的背影一寸一寸地往前挪，直到，直到和从前一样，把他完整地装到瞳中。
这时，妈妈想起了一段让她难以忘却的故事：
在金盏菊畔，安安把背对着妈妈的身子转了过来，紧紧抱着妈妈，呕心沥血地哭喊着：“妈妈——安安，也要和妈妈在一起！”
故事在妈妈的脑海里重新播放了一次。妈妈微笑着，等候，等候安安在消失前的回头一瞥。但是过了很久，安安没有，一次也没有。
妈妈顿时明白了，她眼睛里的孩子，安安已经逃走了，她所痴恋的，不过是那些被时光冲淡，支离破碎的美好。妈妈默默地站着，如今，她能做的，只是放手罢了。因为——有些路啊，只能一个人走。
这句话是这样简单明了，令人不禁掩卷深思。回首彼岸，纵然发现光景不在绵长，父母就似那等待孩子回目一瞥的母亲。一切只因前世今生的缘，他们所茫然的，所渴望的，只是子女的珍惜吧。
“来一斤母爱”是现代子女共同的误区，也许再一次回眸，你和你的父母已经成为生生的两端，彼此，永远站成了岸。
《乡土中国》读书笔记集锦
下面让我们一起探索“《乡土中国》读书笔记”的奥秘，阅读作者写的作品之后，对生活又有了新的感悟。诸多思绪需要倾注笔尖将其写出，优秀的作品读后感都具有什么特点呢？建议您将此页面加入收藏以便复习！
《乡土中国》读书笔记 篇1
我听到这本书的名字很久了。后来有一天我在图书馆看到了。现在我又把它从图书馆拿出来仔细读了一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。
但是，他们的社会学体系是建立在资本主义基础上的，这与中国的国情有很大的不同。因此，中国能否发展自己的社会学成为一个关键问题。
费孝通，这本书的作者，出生于1910年。他去伦敦大学学系哲学。回国后，他参加了西南联大的教育工作，以知识救国。当时，中国的社会学是混乱的。大多数人只是把矛头指向社会，想用政治来圈套社会，而不是把重点放在分析中国社会的基本情况上。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有毛泽东和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。
现在就这本书的内容而言，它是西南联大人文系教授费孝通的一篇讲稿，分析了许多中国农民的生活方式和特点。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们***常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。在现代社会，城市人看不起农村人对我来说是合理的。书中还提到，农村生活虽然简单互信，但效率低下，标准松散。当然，城市人口也在逐步从农村人口过渡，仍然保留着一些弱势。
这本书出版70多年来，中国基本实现了现代化，并随着经济和信息的全球化，受到了快速发展带来的社会弊端的污染。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学***理论方法，运用到中国的具体情况当中。
《乡土中国》读书笔记 篇2
由于这种地方性，乡下人常常被认为是愚蠢或笨拙的。文字下乡虽然是一种必然趋势，但因为它可以普及科学文化知识，提高农村人的学历，另一方面，如果文字下乡，农村人的文化水平真的会提高吗？他们终日与土为伴，在乡土气息极其浓厚的环境中，目光所到之外无不与土有关，他们接受着上一代人乡土思想的熏陶，接受着传统乡土文化，与他人的交流也是极具乡土特色的方式，乡村社群与城镇社群拥有同样的智力，同等的学习能力，只能说不同的专业研究的领域不同。
即使文字下乡，亦不能改变乡土性的本质。他们依旧会沿袭传统，文字对他们来说只是一种辅助工具，文字在他们的生活中有用之处较城里人来说相对较少，自然也就很难形成一种文字气氛。
书中说道：“现代社会是个陌生人组成的社会”。 谈到人际关系问题时，费孝通教授用了一个巧妙的比喻，把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以个体为中心的同心圆，以及庞大的宗亲体系共同构成了中国社会复杂的关系网络。
“私”是中国社会不管是乡村还是城市的最大毛病，社会是由一个个的人、以及人与人之间复杂的社会关系所构成，每个人都不可避免地会多为自己的利益着想。但是相对于城里人来说，乡下人更褒有对他人的真诚、对他人原始的亲切感，愿意主动熟悉身边的陌生人，化陌生为熟悉，他们之间维持着相对比较洁净的关系，人心没有隔膜，权利之争存在，但相比城市来说较弱。
“乡土社会是‘礼治’的社会，礼，是社会公认合适的行为规范，维持礼这种规范的是传统，而传统则是社会所累积的经验。礼的维持和延续的基础是人对于传统的敬畏。是整个社会历史在维持这种秩序。
”在“差序格局”的影响下，乡下人崇尚用“礼”来规范社会，敬畏礼仪教化，“无治而治”，以“无讼”作为追求的目标，我认为这也是一个社会走向高度文明所需要达到的目标。乡土社会本身是一个极具研究价值、内容极其丰富的对象，费孝通教授通过十多年的深入乡村社会调查，实地体验，并加以概括分析，得出了对中国乡村传统文化、社会结构、家庭关系和民俗风情等方面的规律性认识，这对于中国有重大意义。《乡土中国》的思想内容博大精深，它所论述的许多问题都是富有创造力的，比如差序格局、无讼、礼治秩序、名实分离、无为政治等。
费孝通教授在观察中反思，在反思中批判，在批判中重新认识和解读。这种实地研究的学术精神值得我们大家学习。
《乡土中国》读书笔记 篇3
——16法学朱伊楠
费孝通先生是位可敬的老人。这本书写的很好。它很少说话，但不合适。
《乡土中国》是我看的比较认真的一本书，鲜有感觉里面是说了什么废话的，而且说一件事情，真是追根溯源，讲得一清二楚，还能中西对比、信手拈来，说明费孝通先生对乡村社会学的了解却是很深、很彻底，难得。
我不才，这本书尚未读通，且不能连贯起来写成一篇总结性的读后感，所以在此挑几篇来写成读后感。
乡土本色
费孝通先生在这一章中说：以土地为生的人懂得土地的价值。比起说的是事实，我更相信这是一句感叹。
我听到文人学者们一遍又一遍地在我耳边诉说着对大地的热爱，艾青说他死后愿连羽毛都腐烂在这土地里，舒婷说她热爱这九万六千平方公里的土地，纪德在他死前还要说那非洲青年的话是大地的一抹咸味。
以前是不觉大地有多可贵的，或许连想都没想过。这些年来，接触了很多，看了很多，也想了很多，方知其贵不可言。“女娲造人”呵，原来用泥土的用意在此吗？人是从大地中诞生的。
所以，我想，一个人年轻的时候，应该好好看看地球吗？他生来就应该像母亲一样爱地球爱她吗？以往是农业文明，现在是工业文明。人们拼了命地追求城市化，建起一座座以钢筋、水泥和混凝土为材料的高楼大厦，把它称之为美。
我断言这是人类社会发展过程中最大的悲哀，这样的“进步”是过犹不及。因为我们所有的一切都是从大地中来的，我们的生命；我们所有的天赋：天才、天籁、天真以及天性；以及人类创造的所有技能，运用的所有规律。
春华秋实、草长莺飞，四季的交替、变更，日月星辰的升起和落下，这就是“道”。人类文明再发展到怎样的地步，也达不到一环扣一环、此消彼长的“和谐”地步，却而大自然生来就有此天赋。人类的文明，本不是规律，始终有不和谐的地方，如果一个人从小在这样的地方生长，本身就被局限了，从小中领悟小，自然是更小，这样的人顶多是人才，绝不会是天才。
这世界后来的东西绝不能遗弃先来的东西，因为后来的东西总是建立在先来的东西之上的。不要它，大厦坍圮毁灭，一切分崩离析。
文字下乡和再**字下乡
我一直对起源类的东西颇有兴趣，费孝通先生说的三句话道尽了文字的起源：语言和文字的发生是在人和人传情达意过程中受到了空间和时间阻隔的情境里。语言只能发生在一个社区有相同经验的层次上。
语言本是用声音来表达的象征体系。第一句是关于构词的原因。第二句解释了为什么不同地方的语言是不同的。第三句解释了语言的性质。
因为交流阻碍所以诞生了语言；无论是声音还是文字，最开始都是模仿，所以因为环境的不同，语言也有所不同；语言是用来表达情感的，但在表达感情上，语言之于肢体动作就像郑人买履那样，郑人买履是根据鞋码来买鞋而不是通过脚来试鞋的，语言所表达的情感也是，语言所表达的情感总是不如肢体动作那么准确的。
以前无知，觉得中国的文字才是最合理的，因为我们是由象形文字一步步衍化过来的，而英文字母实在感觉有些莫名其妙，不知所起。现在我不知道具体的说法，但我支持这样的观点：世界上所有的文字都只有一个起源——象形文字。
理由还是那句话，无论是声音还是文字，最开始都是模仿。
3.差序格局和维系着私人的德
中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，而西洋的“团体格局”。根据我的理解，差序模式是以个体为中心的个体网络。每个人与不同的人有不同的关系，如君主、大臣、父子、夫妻。在不同的关系中，两个人是等级分明的，不平等的。而团体格局则是：
以神为中心，神之下，人与人无甚不同，所以人人平等，人与人在权利义务面前是没有差别的。
导致这两种不同格局的根本原因是什么呢？
无他，地理尔。
古代中国的文明地区主要集中在黄河流域，地理环境优越，土壤肥沃，而四围又有无法翻越的大山，地理环境封闭，难以对外发展**，人们足以自给自足，**非必需的，自然而然诞生了农耕经济。因此，和别人发生关系并非必要的。由于男女体力的差异，男人比女人优越；由于生产力的发展，产品的过剩是剥削成为可能，阶级诞生。
以上，自然而然形成了差序格局。
而西方的团体格局，费孝通先生说：这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。
除了游牧经济，我上网查了一下古代西方地域，主要是由围绕在地中海四围的半岛和沿海地区构成的，由此诞生了制海权和海上**。总之，当地理环境恶劣，不适宜种植，不能自给自足时，必须通过合作来养活自己，形成了群体格局。
礼治秩序
费孝通先生说：礼仪是社会认可的一种行为规范。
法律也是行为规范。二者的区别在于维护规范的权力，法律由国家权力维护，礼仪由传统维护。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！
尔爱其羊，我爱其礼。”费孝通先生在这里特地提到了这个例子来说明孔子对礼的重视。这是为什么呢？
去掉活羊祭祀的仪式似乎是一件善事啊。一开始是觉得难以理解的，后来想想，对于孔子来说，礼在他心中的地位很有可能就相当于今天的法。我们今天说“依法治国”，必须要保证法的威摄性，人造的法最应当做的就是成为规律，必须是“非这样不可”。
法若轻易就可违背，就会让人心生不满，难以使人信服以及去遵守。礼也是这个样子，以前是礼治社会，所以必须保证人对礼的敬畏，让礼变成“不这样做就会倒霉”。
这样有一个很明显的缺陷。今人若是处于孔子的位置，大概会进退维谷，礼是“非这样不可”，但礼本身是错的如何是好？糟糕啊，法本身是错的如何是好？
老师对我们说法是滞后的，这就是人造的法糟糕的地方，随着社会的发展，对与错永远是此一时彼一时，做得到像“道”，像“规则”那样，像1+1=2那样不变几乎是没有可能的。
即使不是这种情况，法本身也会有错。还是真的如我们老师所说，最有力的不是指出佛法的错误，而是向正确的人解释佛法？我想了很久，删删减减，最后还是什么都不说的好，因为实在不知如何是好。
如何是好？着实疑惑。
除此之外，这章提到了老子的“无为而治”，关于“无为而治”，现如今看到了许多种不同的说法。我所接触到的大部分是像费孝通先生所说的那样的，放任自由、休养生息就像古典经济学中的自由竞争那样社会自成一种“秩序”状态。还有就是南怀瑾先生那样的自成一派的，“无为而治”其实是预见性。
比如说，扁鹊的大哥不如扁鹊出名，不是因为他无能，而是因为他在疾病出现时掐死了扁鹊。或许这也是为什么乱世出英雄，盛世倒是一群要死不活的懒汉了（笑）。所以这里的无为而知并不是指什么都不做，冥冥中有一只手，而是指因为提前预见，在苗头时把它掐死，所以倒是显得无所作为了。
我认为南怀瑾先生的解释很微妙。至于我的想法，天知和李耳也知道。
一句话，如果法律能尽可能接近天地的规则，那么它就越长。尽管人不可能预言以后所有事情，但预见一部分总是好的，如果法律以及其他的也能这个样子，使自己无为，那再好不过了。
4.无讼
关于“连坐”，以前在历史书上接触过这个概念，历史老师和我们讲解过，说有时一个人犯了法，不但他自己要罚，他的家人，甚至有时同村的人都要被罚。许多人认为这是封建社会暴君所采用的方法。太野蛮了。当时我也觉得这实在是有些残酷了的，一个人自己犯了法,他人连坐，何其无辜呢？
这和别人又有人么关系呢？毕竟一个人的身体是掌握在自己手里的。
但是《乡土中国?无讼》里却说，连坐是有原因的，是“子不教，父之过”。我有点惊艳，细细揣摩，其实是很有道理的。
有的人说孩子生下来就是一张白纸，需要老师、 家长慢慢的勾勒, 帮助他们建立正确的人生观、 价值观、世界观。我在上学期时建立了这样的观念：人性既非本善也非本恶，人是物质的产物。
而在现代，为什么这种“连坐”又消失了呢？在网上搜查了一下，发现连坐并非中国古代独有的，**有连保制的，纳碎德国对非帝国公民实行连坐法。朝鲜至今也还受连坐法的荼毒，2013年12月份，朝鲜**张成泽被宣布有严重反党反革命行为，连带他几百名亲属**。
以前有，为何现在鲜有了呢？我认为最主要的原因是人口流动性大了。以往大多数人处在乡土社会，交通并不便利、快捷，一个人他一生中能够交往的人极其有限，能够对他产生影响的人并不多。
不多，但每一个都能对他产生极大的影响。
而现在，是不同的。有了石油、蒸汽机后，人们交通极为便利。以前想去离自己家稍远点的地方，都不方便，何谈想要环游世界，那是不可能的事情。
不仅交通不方便，语言也有障碍。可现在，环游世界的人可多得去了。人们之间的联络极其快捷，电、**、网络，想要联系他人，不过是一瞬间的事情，我们甚至有了“地球村”这个概念。
能对我们产生影响的人实在太多了，如同以前般”生于斯，长于斯，死于斯”的人已经很少，许多人出生、长大、学***工作的地方是换来换去的，很少停留在一个地方，自然也与不同的人、不同的环境产生了交集。如果依旧是古代的那种连坐，就会牵一发而动全身，是不切实际的。
如果把连坐看成是惩罚与自己犯罪有莫大关联的人，其实我以为连坐现在还是有的，只不过改头换面了而已。例如，我们也会惩罚教唆犯和帮助犯，包括生理和心理上的教唆和帮助。这是否有异曲同工之妙呢？
由此看来，与其说连坐残暴，是封建糟粕，倒不如说是封建社会的合理产物。
现在，对以上内容总结一下。看完这篇文章后，再次坚定了在余秋雨的《山河之书》上看到的一句话：人和不如地利，地利不如天时。
（孟子所说的也是对的，在战争的情况下，天时和地利于双方而言都是一样的，唯有不同的就是人和。所以胜败在于人和）。
人的诞生是天时和地利的结果。人类所有的东西也是。人是物质的产物。
某块土地上的人，会在时间和空间的积累下，像蝴蝶效应般，以至于现在全然不见本来模样。这就是为什么，不同地方的人有不同的文明。
多谢费孝通先生的《乡土中国》，我对乡村社会学产生了莫大的兴趣。以前我也对乡村的许多制度、礼俗不感兴趣，认为这是落后了的，老土了的。现在看来，研究乡村社会学倒是极好的了，乡村是在城市之前诞生的东西，研究乡村社会学反而能够把城市社会的**弄得清清楚楚，岂不乐哉！
《乡土中国》读书笔记 篇4
我乡我土系我魂
韦婷婷武汉大学社会学系2005级
第一次看费孝通的《乡土中国》是大约在一年前——大一时候的寒假，现在再重头来把费孝通的这本重要著作再看了一次，感觉认识变得更加理性和条理了一点。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。
虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中描述了当地不同层次的社会。我相信所有的中国人读完这本书都会有一个默契，然后微笑。费老强调，这本书只适用于底层对当地社会的描述，但不是所有的城市人都是从农村人发展而来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强盛，离不开农民的贡献，甚至是牺牲，尽管这种牺牲不是自愿的。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
对《乡土中国》的整体把握
《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。
首先，先谈一下对《乡土中国》这本书在总体脉络上了把握吧，在《乡土中国》的开篇第一句上费老就指出了“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这样一个分析的基础，然后，从不同的方面入手，分析中国的乡土性。
《乡土中国》分为十四篇，在“乡土本色”一篇中，笔者认为，他界定了中国的基层之所以是乡土性的基础原因，那就是：中国是个“熟人”的社会，他认为：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。如果一个村子里的人是这样的，人与人之间的关系就会有一个特点。每个孩子都在别人眼里长大
孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。”
而后，，文字对于这样的社会是不需要的，所以，文字难以下乡；在“差序格局”中，费老用了一个很形象的比喻：
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响力推出来的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”
那么，在这样一个一一个人为中心的可扩展关系网络中，其他人如何互动，整个农村社会如何运作？在往下的篇章中，我们可以找到原因，他指出，乡土社会依靠“礼”来维持秩序,在“礼治”的社会中形成“无讼”的机制，人们通过达成的道德礼治公式解决矛盾，而几乎是一成不变的乡土生活导致了“无为政治”和“长老统治”，但生活还是在变化，社会的变迁，逐渐改变了乡土社会的某些特质，经过血缘到地缘的变迁，长老统治的名实分离，乡土性也渐渐离我们远去，
整本书呈献给我们一个对中国基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。
从《乡土中国》看现实生活虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
费老在“无讼”一篇中讲到：
“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的***，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
确实，当社会的现代性与乡土性想冲突的时候，就会有很多矛盾出现，在我所在的小城乡就有过类似的例子，我有个亲戚要建房子，于是请了另外一个乡的一支明间建筑工队来建房，后来房子在完工的时
时候发现质量有问题，于是主人家就拒绝把工资付给工队，后来包工头请了一个律师，把这个亲戚告到了市法院，最终因为缺乏证据（双发没有签订任何协议）那个亲戚败诉，赔偿了很多钱。按照大家的心理想法，房子还没盖好，材料都浪费了。自然不会给钱，对方也不应该来拿钱。但法律却不知这么认为，在乡土社会，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
”因为是熟人，所以不会建立现代社会所说的什么合同的东西，这样就不能得到法律的保护。礼治和法制间出现了矛盾。
而我的那个亲戚把败诉的原因归咎于对方贿赂了法庭，认为是共产党的领导发生了问题，并且传播了一些“共产党是信不得”“共产党的纪律是坦白从严，抗拒从宽”等诸如此类的观点，这样是思想也并不是只此一家，由此可以看出，共产党与老百姓之间在沟通了理解上的矛盾和现代社会与乡土性之间的矛盾是分不开的，加强共产党和普通老百姓的沟通是很重要的，而如何解决法制和礼治的矛盾是其中的重要方面。
现在，国家强调普及文化教育，在国家的大力推广和宣传之下，乡土社会中人们的观点也在变，又是甚至觉得不识字是件丢脸的事情，读书上学也成为农村在观念，经济上的一个大问题。中国基层乡土性已经发生了变化。
另外，对于费老关于文字下乡的观点，笔者还存在一些困惑，在乡土社会中，读书人是受到尊重的，是被羡慕的，既然大家那么看重读书人，文字下乡怎么还会难以推行呢？如果文字下乡在乡土社会是不需要的，那为什么读书人又收到如此大的尊重呢？从这里看来，它们之间是存在矛盾的。
乡土社会是礼治的，大家推崇礼,也就或多或少需要学习礼教，所以我觉得，文字下乡在乡土社会还是需要的。
功能主义学派的“一家之言”
马林诺夫斯基是功能主义学派的创始人之一。马林诺夫斯基的《闭门造车》也是功能主义学派在中国学者中的代表作。马林诺夫斯基的经验功能论的核心概念是“需要”和“功能”，这种理论认为，人类的一切文化要素，一定所在活动着，发生作用，而且是有效的。在马林诺夫斯基看来，任何人类的社会现象何文化现象，首先都是为了满足某种现实的需要而存在的。
我们从他的《生育制度》中可以看到对很多事情的解释带有了功能主义学派的特点，而在《乡土中国》中也从始至终贯彻了功能学派的学说和方法在里面，如在《乡土中国》中他指出在乡土社会中没有文字下乡是因为没有这个需要，在解释男女有别的原因时也是因为维持稳
定社会的需要：
“这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。……”“……社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。
地方社会是男女不同的社会，也是一个稳定的社会。”
记得潘光旦在评价费老的《乡土中国，剩余制度》时希望里面可以多一些别家之言，笔者也认为在《乡土中国》中更多的是功能主义学派的一家之言，而且感觉费老是用功能学派的学说去解释中国的乡土性，而不是在调查观察了中国的农村后得到的功能学派的结论，未免有硬往上套的嫌疑。但是，如果要求他在里面把各个学派的理论都用来分析中国社会的话，那也未免显得过于繁杂没有重点了。
总而言之，《乡土中国》可以说是社会学中国著作中我们所不能跳过的一本书，也是对于了解中国社会中不可不读的一本书。就是在原始的乡土社会中走出来的千千万万的人，建设了现代的复杂多样，绚烂多姿的社会。然而，中国人与乡土是分不开的，不是说“一方土养一方人”吗？
在中国的土地上养育了中国人，尽管它的枝丫已经高伸向月空蜿蜒向世界，可是我觉得，它的根还是系在乡土上。
《乡土中国》读书笔记 篇5
这一点我也深有体会，在我的家乡，传统结婚习俗已经不再符合现实了，所以人们其实早就开始按照自己那一套去办事了，只不过不敢明目张胆的废除这些传统习俗。这也反映了中国传统民族保守封闭的特点。读着这本书，不禁一遍遍感叹费老敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经半个多世纪，但它折射出来的理论依然经久不衰。
我想把这本书推荐给身边的人，让更多的人能够充分理解农村社会的意义，这大概就是读这本书的意义所在。
为什么我的眼睛总是含着泪水？因为我深爱这片土地。这是艾青的一句诗歌。
我认为这句话最能反映书中的思想。费孝通说，中国社会是地方性的。我同意，因为我们的国家真的离不开土地。
因为我们依赖那片土地，它在我们心中变得多愁善感。我们的文化世代相传。
一个人，说走就走了。一户人，说散就散了。随着外出务工的人越来越多，围绕着村里的生、死、婚、丧等固有的生存仪式正在逐渐湮灭。
由于外出打工，悬崖边在201x到201x只举办了5场婚礼。很多外来务工人员结婚时都会在城里举行婚礼，这样就避免了计划生育的调查和回村办婚礼的麻烦。婚礼不是在村里举行的，新生儿的满月酒自然搬到了城里。
唯有葬礼，是村庄无法舍弃的规则，每一个老人死去，都要举行葬礼，而年轻人越来越少，葬礼仪式能否按照旧制度举行正面临着严峻的考验。 尽管中国很早就有了先进的城市文明，也曾创造了世界顶级(四大发明)的技术，但中国的社会基础或者说社会基层依然是乡土的。中国绝大多数人是农民，土地不能动。农民依靠土地，坚守土地，形成了中国农村和农业文明。
这是费孝通60多年前总结《乡土中国》的依据。
尽管费孝通总结的社会结构特点依然能在中国乡土社会窥见一斑，但总体而言，在经历了1949年的解放和社会变化，特别是改革开放以来的城市化浪潮以后，中国农村社会基础结构已经发生了深刻的变化。 由乡土中国向城镇中国过渡，这个过渡时期的农村问题，便是新乡土中国问题。千万悬崖边上最大的悲伤和惆怅。
《乡土中国》读书笔记 篇6
费孝通先生（1910-2005）是我国名满天下的社会学家、人类学家，一生经历颇为传奇，可谓是“天下谁人不识君”。其漫长的学术生涯中著作等身，而《乡土中国》这本仅七万余言的小书却大概是最广为人知的一本。
本书是费老根据自己在西南联大讲授的“乡土社会学”课程内容改编，边探索边讲课，后写成14篇文章。初版于1947年，时年仅37岁的费孝通先生正处于年富力强、学术精力旺盛的时期，“有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域”，而当1984年重刊此书时，届已74岁的费老也感叹“那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。”
费孝通出生在一个教育家庭。父亲费玄凯一生教书育人。他在吴江县任县长时，母亲杨仞兰思想进步，在吴江创办了第一所蒙古族养老院（幼儿园）。在这样家庭的环境下，费孝通自幼向学，23岁获燕京大学社会学学士，25岁获清华大学社会学人类学硕士，28岁获伦敦大学哲学博士（师从马林诺夫斯基教授）并于当年任云南大学教授，同时在西南联大兼课。
当时，年轻有为的费孝通每年发表大量**、**、政论、调查报告等。在这种情况下，他写了这本书。
中国传统社会自古以来就与泥土分不开，中华民族的主体汉族是农业民族，几千年来都在有限的土地上辛勤耕耘，所以按理说形容中国人“土”是很贴切的。史禄国先生（费孝通在清华大学读书时的硕士生导师）曾说：
远在西伯利亚，中国人住在这里。不管天气怎样，他们仍然需要播种。试着看看他们能不能种地。
可见“土”是中国人的命根，然而时代发展至今天，“土”字已经被赋予很强的藐视与贬低的意味，如果一个人称另一个人“土”，势必将引起一番争吵甚至恶斗。
与“土”联系在一起的另一个特征是“定居”，依靠土地为生的民族不可能流动性太强，安土重迁的特色在影视剧中反映得很明显：一个游子临终前最后的愿望往往是安葬在故乡。
由于常年聚居且鲜有流动，所以传统的乡间是一个“熟人”的社会，这里每个人几乎从生到死都在一起，长辈常对晚辈说“我是看着你长大的”，的确名副其实。布鲁特斯的心脏读后感这样的社会中是不需要法律的，采取礼治而非法治，人情、名声的约束力足以使人们在借了鸡蛋以后按时归还，或者干脆以“那就太见外了”的欢声笑语中结束。如果一个人在农村名声不好，他会到处碰壁。他很难在当地生存下来，最终他会成为一个aq型的人，终身难堪。
《乡土中国》读书笔记 篇7
篇一
乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。
生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。
费孝通称之为长老统治。
说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，那也是不可能的，新变化总会有，只是很慢而已。老人总不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必须保持恭顺的妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温柔的调和方式。
传统中国是农业社会，别说一般无智识的农民大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层知识分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢？
自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶层奉为至宝，是修身齐家治国的圣经，历代不求变革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经历风雨却天天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自己上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还是老样子，换了姓名不换制度，犹如乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方陌生的草原民族数度入侵以至淹有全国，本来这一股陌生的力量没有儒家的传统血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他们自己本身也没有印版，于是面对中国广阔的农村手足无措，“英雄入彀”，立刻从征服者摇身变为奴仆，主动接受中国长者的传统教育，戴精美的中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感自豪，因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确，不求改变的传统中国社会把力图改变的外来野蛮人给改变了，最成功的改变就是把他们也改变得不求改变了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国，促成了新鲜的封建制度，因为罗马帝国没有像我们这样伟大的农业;在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温柔的绵羊，因为中国有天下最伟大的农业。
再看看知识分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界虽然也人才辈出各领风骚，但是纵使历史给了这些知识分子两千多年时间，也还是没有一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中绝对没有革命家;翻译家、训诂学家注重的是准确地反映本来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本《论语》能够在几千年后为我们耳熟能详，正要托这些翻译家的福。为什么不能违背他老人家另起炉灶？为什么两千多年时间不能产生另外一种学说？为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置？为什么再也没有百家争鸣？放入农业社会这个大背景，就不需要再问这么多为什么了，当全社会都用农民的思维方式考虑问题的时候，一切的为什么都是危险的，一切的危险都是可怕的，后果很严重。谁还居然会想到这里居然存在一个“为什么”呢？这么一个传统可以维持社会的稳定，自然这是一个需要维持的传统，不能反对的传统。当然，社会在发展，新思想自然也要发生，翻译家们采取的方式正是乡村的后生的做法，小心谨慎地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自己的想法，明明是自己的东西，就算根本和孔子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透，有的时候也会骗过他本人，以为自己真地洞悉了孔子的心声，可以为之代言;有这种感觉的思想家，常觉得自己是有大成就的思想家。也正是这样一点一点的渗透，使得儒家学说在缓慢但是不间断地发展，有着越来越丰富而精深的内容;同样是因为这一点一点的渗透，使得革命不能发生，儒家万变不离其宗，还是儒家。
乡村社会有多慢，政治社会就有多慢，思想社会也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的长老们，自然就是圣人，有不可置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老，所以最为人敬重。整个社会的任意角落，都弥漫传统的触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国社会正是因为借着传统的强大力量，保持着稳定，可以长期绵延，建成一部完整的，有开端，有发展，有高潮，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象，没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜，中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出社会主义的理想，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难！
当今中国，无可争议已经认可并诚心地接纳了来自西方的新风尚。但是几千年农业文化的滋养，诞生的眩目的光芒，很容易让人骄傲，“很有面子”。至今人们仍然津津乐道，畅谈四大文明古国的荣耀、四大发明的卓越、文明延续数千年不断的个性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有依依不舍的情愫。的确这一切的宣讲可以增强民族自豪感、增强民族向心力。但是要警惕自己，别做了翻译家，别迷失在传统的光芒中，思想家一个人的迷失，常常会导致众多人的迷失。要切记：固然我们的传统中有值得骄傲的东西，但是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大发明而没有更多？为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的生产工具？为什么有数千年雄厚基础的大中华XX会被区区小国轻易超过？……有很多会让我们觉得很没面子的为什么呢！要切记：后生可畏！更要培养可畏的后生！
当今中国，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业文明的神光，降低农业的比重，减少农民的成分，因为我们已经认识到了农业文明的背后隐藏的诸多弊病。但是，也许对于农业思维的顽固存在，我们的认识还没那么明确。“听话的才是好孩子”，这样的思想，起码现在还占着统治地位;在广阔的农村，传统的生活方式、传统的思维观念仍然悠悠然、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，改变这样的思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。
篇二
改了方向之后选择的一本“小书”，之所以称之为小书，是因为感觉和费孝通老师毕生的研究著作比起来，这本不过是一个随记整理一样的册子，而作为社会学大家，他的这本书业内很多业内学者拿来精读、分析；由此的“乡土社会”的研究也有各路学者发表过不同意见。作为政治学本科生，感觉社会学知识并未掌握多少，因而书的体会也多停留在“深有所思”这个层面。
所看的版本一共有十四个章节
第一章乡土本色
这里作者应该是大体介绍了他对乡土社会的理解——乡土中国即所谓大部分地区社会都带有“泥土”性质，无论是现实里农耕业千年的传承，地域的跨越，还是情感上“落叶归根”“出国带一抔家乡的泥土”等的体现，人们对土地的感情历时已久。而由这些所引发的，是乡村为主的中国社会带有的特色，由此引发了一系列文化、政治、伦理等特点。
第二、三章论文字下乡和再论文字下乡
这里通过对文字在乡下的缺失，引出乡下固有的生活环境、交流方式、文化传承等，是受其自身局限所致。一方面乡下的人们群居，重农的生活方式让他们世代几乎固守在一个地方，所面对的人几乎固定，熟络的人们仅凭声音就能认出是谁，那么语言就已经足够他们进行交流。再者，文字本身所带有的局限性——脱离了具体语境其含义大不同也使得可以配上动作神态的语言交流更实用也更省事（一般来说文字有时就是辅佐记忆的功能，但简单的乡下生活并不需要过多的记忆，因而文字需要也就较少）；另一方面，乡村中的礼仪、规矩、常识多是一辈传一辈，学而时习就可以应付变动不大的社会生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局与第五章维系着私人的道德
这两章应该是涵盖了整个乡土社会的特征——外在的差序格局与内在私人伦理道德。所谓外在的差序格局，与西方的团体格局不同。西方有着团体意识——比如国家是契约的产物，因而国家维护的是让渡出自己权利的整体人民，而在对外上，国家是维护整体安全、财产不属侵犯的联合体。也就是说先有了整体意识，再有维护自己私人权利的观念。或者说为了更好地维护自己的私人权利，不得不树立一个整体。而在中国，人们没有这样的意识（并不是说我们强烈的认识到自己是中国人，国家不可侵犯这一类）。而是我们的格局，是以自己为中心，水波纹般一层层推出去，这是外在的格局，即家—国—天下这样延展；而维系其中的力量是什么呢？不是我们清楚自己的权利与义务（向西方那样），而是多以和自己关系的好坏、对自己利益的增减去判断。在这种看来，有的人的行为的自私的，但从他自己来讲，他是为了他自己的“公”（小到三两个朋友的交际圈子，达到自己的家族）。这是乡土社会的基本特征，而这也造成了国、家的界限有时候不明确，因为这要依靠于自己所能波及的范围、自己的判断、能力的大小等。
有人提出过仁义礼智信等一系列美德，但具体下来，也要依靠不同私人道德关系来具体说仁是什么，这使得美德有时候也成了有条件的产物。
第六章家族与第七章男女有别
细化到家庭所带有的乡土特色。家的宽泛含义，从纵向来说，一般都是父系家属的纵向延伸，从横向来说，是家庭多为事业型组织（为了更好的从事生产，也带来了两性关系的弱化）。如果家大业大，那么需要人手就多，很多亲戚都会纳入家族的范围。这还引发了两性关系的保守、拘谨。除了干活、大概夫妻间也没什么可以交流的，男女有别的强烈的约束力大概也是由这因素吧。
第八章和第九章礼治秩序、无讼
这里从整体开始讲述维持乡土社会中的秩序所用的力量。
人治与法治的区别不在于人和法，而在于维持秩序所需要的力量，和所依据的规范的性质。礼是乡土社会公认的行为规范，与法律不同，法律依靠国家强制力，而礼依靠的是传统（社会历代积累的经验），人只要从上一辈那里继承并经常练习，便可以使用。传统在变动不多的社会里几乎百试百灵，而这也获得了人们的崇敬感，从而成为了人们自觉服从的事物。而在这里，符合传统与否也成了人们辨是非很大的依据，即所谓的“父老乡亲评评理”。而与依靠事实、证据、既定条文的法律不同，很多事情理说得过去，但不合法也是要被制裁。诉讼的解决方式和可能出现的不合“正义”的结果让人们对诉讼、律师等持有偏见。此外，现有法律的西方观念“人人平等、个人权利不可侵犯”等，也和传统社会里比如“老子打儿子天经地义”等伦理观念相差甚大。因此诉讼在传统乡村人民眼里成了丢人的事（就像日常中常说谁和谁都闹到法院去了，真是家丑外扬啊或者丈夫杀了妻子的情人，在乡亲看来是正义，但法律要制裁。）这也是是现代司法普及到乡村所面临的困境——如果只做到了制度、设施的普及，很可能是破坏了传统的伦理秩序来不及修复，又面临法律带有的弊端。
第十章无为政治第十一章长老统治
这是乡土社会特有的两种统治方式，大抵形成了统治者的无为统治和乡村基层自有的长老统治。关于权力的两种看法：横暴权力（依靠暴力、经济利益维系，偏重于社会冲突方面）；同意权力（侧重于社会合作，用荣誉和高薪来维持），而乡土社会的稳定使其横暴权力无处可使，而同意的高薪荣誉等依赖于被征服者的生产剩余，这与自给自足的小农相冲突，过分争敛引发起义等活动，因而统治者学会了“养民”，以维系统治稳固。在财富剩余过多时加重收取，然后XX，武力解决，如此循环。而“天高皇帝远”的中国。天子无力够到的地方，也有自发的秩序，这就是“长老统治”。被教化者要学习先于它存在的规矩，不是来自上述任一种权力，而是来自于幼长之序所决定的上辈的权力。这就是长老统治。这两者形成了乡土社会特有的中央、地方分决平时不影响的双轨统治方式。
第十二章血缘与地缘
血缘关系决定的人在社会结构中的地位最稳固，也很少有人质疑。地缘关系是血缘关系的投影，（如籍贯多是取自父亲），血缘为主的乡土社会的活动限制了人们的活动（如熟人买卖不可做），而要改变这限制，最重要的是改为以地缘关系为主的活动方式，使得支配人们行为的首先是理性，而非感情。
第十一章名与实的分离
长老统治下所进行的教化在表面上是不可违背的，但受到社会发展的冲击，有些传统也会过时，那么为了维持稳定，后代是表面的顺从，而在实际中可以为其进行“注释”，即融入符合新场景的内容等。这就造成了乡土社会里名与实的分离，即传统的遵守是面子的事。这应该也是迎接新时代发展，乡村所不得不调整的困境吧。
十四章从欲望到需要
乡土中国读后感：欲望是自觉的，为了生存而满足的，乡土社会里的欲望经过文化熏陶，迎合了其中的人们生存的需要。而现代社会里，人们不可能依靠一成不变的传统满足自己，于是人们探索行为和目的的关系（什么样的行为可达到目的，而不是自觉地跟着欲望走），人们探索这种情况下的生存条件，不是仰仗原有文化已筛选过的不用探讨的规矩等。于是欲望转化为理性的需要，是分析的结果，不是自觉的。这也是日后的中国发展农村应注意的问题吧（如何改造）。不再详细探讨。
《乡土中国》读书笔记 篇8
古人有个习惯，离开故土要在行囊里带一捧故乡的泥土，意味着走到**都不忘记自己的根。自古以来，中国人对土地有着深厚的感情。从女娲的古代神话可以看出，我们都是小泥人的后代。
我刚进入阅读小组，问了一个问题，中国文化和外国文化的差异是如何形成的。当时群友们给我推荐了几本书，认真地列到越来越长的书单中，但惭愧地还没有开始看。所幸这一期共读书目其中的一本《乡土中国》，起码让我先了解了一部分中国乡村文化的传承基础。
这一类书籍不在我的阅读舒适区，读前不免忐忑，但这一本确实很好看，深入浅出，足见费老功力。我想重点谈谈《乡土中国》给我的一些感受和启发。
一、 规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在**的问题。权力与权力的界限在中国有一个相对本地化的词。《荀子·礼论》：
“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。
”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”可见对于规矩，从古人开始就有非常明确的定义了，简单说来就是用来衡量边界的规则。
费孝通在乡土社会中直接指出：“乡土社会中法律是无从发生的……乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”;“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。
这一点与以契约作为关系维系基础的西方社会区别非常大。
我记得小时候回农村老家过年，最头疼的就是大年初一的早晨，因为晚上守岁过了十二点才能睡觉，早晨天还没亮就要早早起来并吃完早饭，因为天亮之前就有人径直登堂入室来拜年了，如果还没起床会被人大声嘲笑。但头晕眼花的我又最记得这个时候，因为爷爷家辈分很大，会有四五十岁来拜年的陌生成年人喊不到十岁的我为“姑姑”，在炕沿就势屈个膝且作揖来问我新年好。在一个离契约社会更近的城市里，半夜直接闯入别人家叫孩子当阿姨是非常困难的。
但全村人都这么做了，但我的惊讶似乎不合时宜。天亮前一定要径直登堂入室别人家并拜完年，并且一定按照辈分不按照年龄来行拜礼这种行为，并没有人质疑合理性和可操作性，在当地人看来这就是天经地义的，年年如是，这样才是不失礼。
于是，费老得出这样的结论：当地社会是阿波罗式的，依靠亲密和长期的共同生活来配合彼此的行为，社会联系是成熟的、熟习的，在某种程度上，它让人觉得它是自动的。
二、 乡土社会维持秩序的力量所在是人治
契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经验形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢?费老指出：“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
……我们的社会格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响力推出来的圈子的中心。”在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的。
细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在。
费老归纳出三种权力方式：
第一种是在社会冲突中发生的横暴权力。有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是避免纷争的一种手段。就像水滴一样，当它们相互融合时，一滴不干净的水可能会污染一大杯水。
但冲突是不可避免地。所以一旦发生冲突，当地社会的暴力力量就会发挥作用。
最能体现横暴权力的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘。而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地实施了。以家庭为基本单位的乡土社会中，家庭一定要维持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善。
所以对于导致家庭不稳定的因素，我们应该用暴力的力量进行干预，就像人体的免疫细胞发挥自己的作用一样。暴力导致的悲剧非常之多，这也是乡土社会为现代社会所诟病和不可想象的大多数现象所在。
第二种权力是社会合作中的同意权。这种电源模式式大家最熟悉的。少数服从多数、投票等是同意权的具体工具形式。同意权力对于乡土社会的重要性在于，一旦达成共识，就可以形成一股合力，更加促进乡土社会水源获取、土地分配、耕牛等物资共用这类争端事项圆满完成。
一个典型的例子是，每个人都同意买媳妇，所以通过**获得的媳妇，在当地人眼中是通过正当手段完成的家庭建设。农村被绑妇女解救十分困难就在于此。
第三种权力是长辈在社会继承中的权力。提起长辈这两个字，莫名其妙地感到回到了篝火面具的洞穴文明。但实实上，随着当地社会的发展，长辈们一直存在并有着非常崇高的地位，现在依然存在，只是形式和名字稍微改善了整容。
长老长老，顾名思义，首先要长，这个长可以理解为长辈，这是身份和地位上的限制;其次要老，毛头小伙子肯定做不来长老，这是经验和眼界上的限制。这两个条件是明确的，长老的角色正在显现：经验的传承。
南方这一点更加明显，对于祠堂、族谱等文化的重视，起名字时大家族一定要按照家谱来确定辈分，有些大宗族都是有族长的。没有明显宗族的地方，有红白喜事的时候，一定要请一些受人尊敬的老人来镇上坐坐，问老人遇到一些难以礼节的礼节该怎么办。
我参加过农村的婚礼，一定有一位大知宾负责总调度，通常是年纪四五十开外，有丰富的筹办经验，那时候他的指令就是最高意志，包括各种亲戚、贵宾都要听他的调度安排，颇有点指点江山挥斥方遒的意思在。所以，怎么安排一场婚礼，全在大知宾的一张嘴上，并没有我们熟知的计划书、wbs任务分解、各种公告、条文、时间表来告诉各色人等什么时候做什么事情，所有人都等着大知宾口头通知。有的多才多艺的大知宾，说的很漂亮，一套半文半白，甚至有的还会唱押韵的歌词来安排事情，真是太神奇了。
这就是典型的人治。
第四种权力是发生在社会剧烈变革过程中的现行权力。费老用的这两个字非常传神，时势造英雄，这种权力的产生和实现方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花开后百花杀的霸气，是皇帝轮流做明年到我家的大胆。但值得注意的是，这种时势权力还是在乡土社会的框架内产生的，一旦取得了权力，不会跳出乡土社会的特性去重建一个世界，如果真有哪怕一点征兆，那么就会有人怀疑对方可能是穿越者了，比如王莽同学。
那么我忽然想到一个问题，打土豪分田地，这是框架内还是框架外呢?嗯嗯嗯，我感觉我这篇读后感想到这个问题后就可以结束了，那么，就结束吧。
《乡土中国》读书笔记 篇9
在读《乡土中国》这本书之前，对于费孝通这个名字，我是十分陌生的，当然，我也没有听说过这本书。感谢学校为我们安排了丰富的寒假生活，让我能接触到这样一本书对我有很大的启发。费孝通1910年11月出生于江苏省。
全国人大常委会原副委员长是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。从4岁起，她开始在母亲创办的蒙古族养老院接受正规教育。曾就读于东吴大学预科医学、燕京大学社会学系、清华大学研究院，后就读于伦敦政经学院。
费孝通论著甚丰，主要著作有：《江村经济》（英文版，1939）、《禄村农田》（1943）、《生育制度》（1947）、《乡土中国》（1948）、《乡土重建》（1948）、《从事社会学五十年》（1983）、《费孝通社会学文集》（1985）、《记小城镇及其他》（1986）、《边区开发与社会调查》（1987）、《费孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——乡镇发展论述》（1992）、《费孝通文集》（1999）等，**多篇。1980年3月，国际应用人文学会授予他当年的马林诺夫斯基荣誉
费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
作者说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的国家真的离不开地球。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
中国曾经是何种面目？现在是什么模样？对这些问题的讨论可以扩展到当代许多领域，有助于我们理清我国的背景。
研究中国传统社会模式，费孝通先生的《乡土中国》是一本无论如何也绕不过去的书，尽管已经过去了半个多世纪，现代化进程如火如荼，但书中的诸多论点依旧是振聋发聩，费孝通先生勾勒出的那个中国仍未消逝。如果说白话代表了传统，那么混凝土就是现代化的力量，它席卷了整个中国并侵蚀着中国本土。今天，中国的现代化进程呈现出前所未有的加速状态。
在农村，当地的青瓦建筑逐渐被小建筑所取代。从本地到具体，这是一个漫长而不可避免的过程，就像地质运动一样，它是强大，不可避免和长期的。我们可以做的就是把握时代的脉络，紧跟时代的步伐，如果我们更加幸运，我们可以为时代加油。
从乡土到混凝土， 这是中国正在走的路， 毫无疑问， 混凝土都绝对不是终点，但若我们想走向远方，至少要先到达这一站。
。 《乡土中国》更是影响深远堪称经典之作至今仍嘉惠后辈学人引领**中国传统社会的特质发掘中华文化的深刻内涵。这才是我读《乡土中国》的第一遍我还会读第二遍、第三遍。
希望每一次都会有收获。
感谢学校为我们安排了这么又意义的活动，因为读书让我们的假期更加美好！
《乡土中国》读书笔记 篇10
今天我读了这本书的第一章，这是一个介绍。作为农民的孩子，当他们看到这个话题时，他们感到非常熟悉。我喜欢春雨过后的泥土的味道，喜欢踏着家乡松软的泥土、蓝天白云的感觉，更感谢那些在农村把我养大的父母。
泥土的味道，乡村的味道，风的痕迹，是最接近真实本质的。费孝通先生在第一节也谈到了社区的概念。就像我们的家乡先有城镇，然后有村庄。我们有八个小组，每个小组基本上都是以个姓氏。
我们村还是比较和谐的，虽然面积不大，但也因为有更多的交流机会。每家每户都有喜事时，我们村的大多数人都会去帮忙。这不需要特别提醒。一件喜事，一万忙，一件喜事，很多人分享。
说到农村，我们都会自然而然地想到城市。光明的日子似乎失去了一点真理，一点信任，一点乡土气息。我们也慢慢变成了最熟悉的陌生人。
从老家回武汉的路上，我觉得舍不得。冷静下来，闭上眼睛，感受这个话题在家乡留下的乡土气息。唯一能让乡土气息慢慢消散的，就是乡村的特色。每个地方都会有自己的地方文化，这也是一种文化精神。它不断地继承了上一代人的思想。
我从家里带了妈妈得皮蛋和咸肉，发现我带来的是一个惊喜和惊喜。她们都说以前从来没见过这么原始的皮蛋，只知道我们吃的皮蛋成品是这么奇怪的样子。即使是不喜欢皮蛋的亚洲，也受不了这种本土文化。
一个美丽的乡村让我明白什么是汗水，什么是报酬，什么是收获。没有痛苦需要我们的手播种。当然，更有趣的是农村的常识。每个农民都知道不同的节气会有不同的天气变化，知道如何采取不同的应对措施。有时候觉得育人与种农作物有着差不多的法则，我们都要用心去栽培，用心去体会，用心去总结经验。
我看到我妈妈养猪的场景是觉得她了解我还没有了解它深入啊，但我很欣慰，因为我喜欢这种淳朴，这种全心全意的付出。
读书主题读书笔记模板精选3篇
在闲暇时间，我们偶尔会读一些自己喜欢的书籍，在阅读作品的过程中，我们会有新的感悟产生。如何写出有自我特色的作品读后感呢？在大量阅读中76范文网选出了非常有价值的“读书主题读书笔记模板”。
读书主题读书笔记模板(篇1)
各位老师：
大家晚上好。今天我代表满庭芳读书小组来谈谈自己多年来读书的感受。
1、我读什么书？
文学名家——积淀内涵，增强文化底蕴
在我的书橱里，静静地端坐着这些名字：张爱玲、胡兰成、王小波、席慕容、毕淑敏、米兰"昆德拉、村上春树、亚米切斯、杰"姆"巴利……原来这么多年来，是他们给予我精神上富足，促使我心智的成熟，在我的心田撒下一缕阳光，让生活变的丰富而多姿。他们的文字和深邃的思想让我常常淡忘活在如今的年代。在他们浩荡传世的文字中，我的灵魂逐渐丰韵起来，朝着自己的目标——做一个智慧且淡定的女子，一步步，近了。
各类杂志——了解时势动态，不被社会抛弃
我的爱好广泛，所以读的杂志也是种类繁多，摄影、旅游、地理、时尚、汽车、电子、数码都有涉猎，在这个资讯时代，信息多元空间，只有接受大量的信息，才能跟上时代的脚步，不落他人之后。
教育书籍——指导我的事业
作为一名小学教师，尤其要多读教育书籍。《给教师的建议》《情境教育的诗篇》《李吉林文集》如同涓涓细流，浸润枯燥重复的工作，《班主任兵法》《心平气和一年级》视野独特，文字辛辣活泼，让我不知不觉中体验到经验的可贵。《走近教育大师》让我学习了古今中外教育大师的思想精华，受益匪浅。
2、我怎样读书？
读—思—写—议
读书，细嚼慢咽有时，一目十行有时，三天打鱼，两天晒网也有时，但是我向老黄牛学习，咽进去的东西，再拿出来嚼嚼。行走在路上，触景而突然想起曾经读过的文章；遇到问题，脑海中即刻蹦出现成的应对之法。小小的记录本，天天带在身边，偶有思考的火花，就会把它记录在案。周末，我常偷得浮生半日闲，端坐在电脑前，指尖飞花于键盘，放飞自己的思绪，沉浸在过去一个星期的回忆中。我的博客开了一年多，搬了几次家，现在落户新浪，名为“幸福在哪里”，众多博友通过它了解了学校诸多活动；了解了教师工作的细碎平凡，喜怒哀乐；了解了我们班54个孩子的成长脚步、精彩生活……我畅所欲言，抒发着自己对教育、对工作、对学生、对生活的点滴感受，追寻着教育的幸福道路。
3、读书的益处
腹有诗书气自华
宋代文学家苏轼说“腹有诗书气自华”，意思是学问深厚、知识渊博的人，气质自然会高雅光彩。是啊，一个不爱读书的教师，绝对谈不上有什么高雅的气度。又如何用个人魅力去吸引学生、使学生“亲其师，信其道”呢？再说，当今社会新知识不断涌现，知识的陈旧率和淘汰率速度日益加快。只有读书，教师才不会落伍。
书中自有黄金屋
在书中畅游，能使自己心宽目明。钻入书海，你便会体会知识世界的奥妙无穷。知识使我心胸开阔；知识使我眼光独特；知识使我学会联想；知识使我走入世界。因博览群书，读书面广，近年来，我的业务大有长进：与学生、家长沟通与交流，时时妙语连珠，例子不断；对于学生提出的问题，有问必答；家长的急切咨询，给予专业解答；个别令人头疼的家长，也能四两拨千斤，轻松应对。这些都是读书带给我的益处，让我受益无穷，正所谓书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
足不出户，胸怀天下
上次聆听严清老师的讲座，很赞同他提出的“教师要尽可能多的行走四方”。我们语文老师，经常在课堂上带领孩子进行假想旅行，假如教师已经亲临此地，能够声情并茂绘声绘色的给孩子描摹当时的情景，那该有多好。相信这次暑假去了海南的老师，讲起《三亚落日》的时候，会有自己独特的感受。但我们远足的机会不多，不可能把教科书中的名胜风景一一游览，所以只能读更多的书，来弥补这些缺憾。一些有关旅游、地理类的专著、杂志，或许可以让我们谈到祖国大好河山的时候，底气更加足一些。
4、一点建议
21世纪是个性化的时代，我们要学会个性化的阅读，并且提倡个性化的展现方式。为了减轻学生负担，我们在布置学生作业的时候，经常提供多种作业形式以供选择。比如语文老师，就会让学生在“读一读”“讲一讲”“演一演”“做一做”等内容中选择。从学校这一大的层面上，以培养教师的创新意识和创新能力为出发点，鼓励教师尝试其他的汇报方式，这不仅能够在传统的方式上有所突破，也一定会成为崇川区此次读书活动中的一个傲人的亮点。
以上只是我个人的浅薄之词，如有不妥，恳请批评指正。谢谢。
读书主题读书笔记模板(篇2)
前些天，我读了红楼梦的前十回，感触很深。
红楼梦作为中国的四大名著之一，其历史意义与价值就不用提了。其作者曹雪芹更是一位杂家，这些在书中各种细节中都透露了出来。而在前十回最令我赞赏的便是第一回中一个跛足道人吟唱的一首脍炙人口的《好了歌》。细细品味其中的歌词，不禁感触很深。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。”仅从字面来看，我们便不难看出这句话其实是揭示了当时人们追逐名利的现象。
人们为过上流社会的生活，便拼命地追逐功名利禄，此乃人之常情。别说那个时代的人了，在当今社会，人们又何尝不是呢?物质化的逐流已“深入人心。在那些芸芸众生眼中，有钱有地位才能幸福。但殊不知再高的地位也终有消逝的时候;再令人羡慕的英雄也会成为过眼烟云。所以我们没必要太过追求功名利禄，做好本分的事也能快乐一辈子。
“世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”此句和上一句要表达的语意差不多。训戒人们不要太过看重金钱。俗话说;“钱乃身外之物”、“人赤裸裸地来，也得赤裸裸地走”。没错钱并不是万能的。它既不能衡量生命也不能衡量感情。不管生前聚集多少财富，死后都无法带走它们。况且你在生前过于吝啬，拼命积累财富，到死后这些财富不都白白浪费了吗?正如小品《不差钱》里所说;“世上最痛苦的事情就是人死了钱没花了。”
“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?”这句反映的现实问题就更熟悉了。“孝顺父母”是中华民族的传统美德。但在如今，这一美德有多少人能继续将它发扬光大下去?关爱孩子的父母处处都是，而孝顺父母的子女却有几个呢?每当在新闻中看到那些因不孝顺父母的子女被告上法庭，我不禁在心里默念这句歌词。
以上所述只是《红楼梦》前十回中一首歌谣而已，我相信通过仔细阅读我会体会更多的意境。
读书主题读书笔记模板(篇3)
开卷有益，此话一点不假，甚至是至理名言!不管你阅读什么书籍，只要你留心，你愿意去思考，你便能从书本中得到乐趣，从书本上的片言只语中得到对生活和人生态度的启迪。
今天，我在《读者》上看到一道智趣题：“紫罗兰算式‘CLOVER+CROCUS=VIOLET’。这道英语算式译成中文就是‘三叶草+番红花=紫罗兰’。如果算式是正确的，那么每个字母应该各代表什么数字?注意：相同的字母表示同一数字，不同的字母表示不同数字。”这不禁引起了我的一点点兴趣，拿起书桌上的笔和纸，便推敲起来。结果，不出两三分钟，我竟然算出了答案：280516+260297=540813。哈，有趣，答案中从0到9九个阿拉伯数字全包括，真是有趣。虽然没能看到参考答案，但我认为这个答案应该是正确的!真是太有才了，我得意地喊出声来。得意之余，我猛然想起了前不久在《青年博览》上看到的另一道智力题：“请挪动其中一个数字(0、1或者2)，使‘101-102=1’这个等式成立。注意：只是挪动其中一个数字，并且只能挪动一次，而不是数字对调。”对该题，我也曾跃跃欲试，可是经过苦思冥想，终究找不出正确的答案来，不禁使我的心情有点沮丧，不得已，我很不情愿地看了参考答案。其实，一切很简单，你只需将“102”中的“2”上移，变成平方便大功告成，接下来你会看到这样一个等式：“101-102=1”。在8月19日参加厦门市高三地理新课程教师培训的午餐过程中，我饶有兴趣地把这道智力题亮出来让同桌的老师们做，期间还多次提醒大家要有积极“向上”的精神，结果竟也无一人能答对，不得不要求公开答案。
由此，我们不难认识到：世上没有做不好的事情，只有态度不好的人。一个人将来拥有怎样的人生，完全取决于他的人生态度。积极主动的态度为一个人带来有意义的人生，相反，消极被动的态度只会使人生变得黯淡无光。所以，要使自己的人生更有意义，就应该给自己一个准确的定位，自己到这个世界上来究竟是干什么的，必须有一个的描述，离开了这个描述，人就会迷茫，就会失去前进的方向，就会在一个十字路口徘徊，这样的人生是没有意义的。一个人如果对自己都没有准确的定位，那是很糊涂的。要做好定位，首先要认识清楚自己，加深对自我的了解，这不是一次可以完成的，它不仅要建立在反馈基础上的动态调节，也要借助别人对自己的中肯意见。
记得余秋雨先生曾经说过：以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。我们的普通中有欢乐、有惆怅、有信念，如此完整了，我们也就不枉有此一生了。有时候我们也许会去思考，我们到底在人生的旅途中追求着什么，年少时多半是别人强加的追求;年轻时是自己主动的，但受到一些客观因素的限制;年老了我们又会为后辈的生活而追求，但真正属于我们自己的真的很少，追来追去感觉如同是一阵风，吹过了，不留痕迹，只留下我们这些追风者独自的哀叹。人生追求千百回，辉煌、平庸不过是过眼烟云，最后还是归于了现实的平静。人生是很短暂，但相对于追求来说，我们的人生又很长久，追求的过程会让我们的人生发出一些光芒，没有了这些光芒，那才是世界上最可悲的!
在这个“物竞天择，适者生存”的世界，想要生存，甚至生存得更好，就应该有积极乐观的人生态度。
积极乐观的人生态度，就像指南针，知道正确的人生航向;积极乐观的人生态度，就像照明灯，照耀着宽阔的人生之路;积极乐观的人生态度，就像船舶，承载我们驶向成功的彼岸。
那么，要树立这种积极乐观的人生态度，我觉得对于一个人来讲最关键是这样几点：
一、保持一种旺盛的斗志。人活着是要有一点精神的，这个精神就是积极上进，永不满足。积极进取，就是永远保持一颗旺盛的心态，朝着人生的理想和目标进发，任劳任怨。当今社会竞争激烈，随时都面临着被淘汰的危险，保持积极进取的态度尤为重要。
二、克服来自方方面面的困难。人自从来到这个世界上，注定要经受各种考验，一生有很长的路要走，有许多的人要接触，有若干的事要做，会遇到自己意想不到的各种各样的困难和逆境。怎么办?退却还是迎难而上?没有“积极进取”态度的人，很容易被眼前这些东西所吓倒。如果真正树立起了“积极进取”的态度的人，就会坦然相对，并用智慧和勇气的力量克服它、战胜它。
三、养成自己与环境和谐相处的品格。人是自然的人、社会的人，不是孤立的，与大千世界有着千丝万缕的联系。人与自然之间、人与社会之间，无时无刻不在打着各种各样的交道。经过长时间的打磨，就会形成自己优质的品格，使其在与社会打交道的过程中，言行举止往往会给人阳光怡人的印象，受到人们的爱戴。
热爱生活吧!让我们一起树立积极乐观的人生态度，培养勇往直前的意志品质!
阅读真好，它能让我们享受生活，学会思考，感悟人生。
