高中历史儒家思想总结(分享十篇)
发表时间：2024-04-25高中历史儒家思想总结(分享十篇)。
● 高中历史儒家思想总结 ●
上世纪七、八十年代，源于日美风靡全球的企业文化进入我国，对我国企业的发展产生了重大影响。在30多年改革开放中，我国企业在文化建设方面虽然取得了一定的成绩，但是也存在许多问题，其中的核心问题是企业核心价值观的定位出现了方向性错误。一些企业为了实现利润最大化而不择手段，给企业带来了极大的负面影响。因此，塑造企业核心价值观就显得尤为重要。
五千年的华夏文明给我们创造了博大精深的传统文化，如儒家、阴阳家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的价值观早已渗透到人们的日常生活中。我国企业不可置国情于不顾而简单地移植美、日等国的企业价值观，唯有以儒家思想的价值观作为构建企业文化核心价值观的活水源头，传承儒家思想的精髓，让塑造企业文化核心价值观走“本土化”道路，企业才会更好更快地发展。
儒家思想以“仁”为核心，“仁”就是要关爱他人、尊重他人，对他人要有仁爱之心，通过包容关爱他人，构建人与人之间的和谐关系，最终达到“仁”的状态。事实上，关爱和尊重他人一直为西方企业领导者所推崇。例如，摩托罗拉公司总裁保罗・高尔文只要听到员工或员工家属生病，一定会在第一时间向员工推荐医生并代为支付医药费。由此可看出，尽管儒家的“仁爱”思想是几千年前的产物，但是时至今日仍能为塑造企业文化核心价值观提供思想来源。
儒家思想的“仁爱”观，把它应用到企业文化建设中，就是要求企业树立“以人为本”的理念，并使之成为企业文化的核心价值观。
塑造“以人为本”的企业文化核心价值观的要求是：
第一，企业领导团队要充分尊重员工，把员工放在第一位，管理工作要适应员工，而不是让员工适应管理工作，只有这样才能使员工视企业为“家”。企业要倡导“为政以德”，以“仁爱”之德感化员工，强调德性就是尊重员工的人性。
第二，企业领导团队要关心员工及其家人的切身利益。要为员工提供良好的薪酬待遇、工作环境，将企业的发展与员工的薪酬和福利待遇挂钩，让员工享受企业业绩增长的成果。企业不但要切实关心员工的切身利益，而且还要关心员工的家人，让员工在任何时候都没有后顾之忧。例如，山东省博兴县民营企业――山东京博控股股份有限公司开始为6500多名员工的父母发放“孝工资”；菏泽市也有一家大型企业为员工的父母发放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企业为员工父母发放“孝工资”。企业通过发放“孝工资”，使员工的父母得到物质上的帮助和精神上的安慰，这大大有助于激发员工的积极性，实现了企业发展与社会和谐的“双赢”。山东京博控股股份有限公司副总裁李继茂说：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工资”是企业文化的一个具体体现。“这个做法让员工的家庭更加和谐，让员工更加关爱老人。同时也能给社会传递一个信号，让更多的企业承担起这份社会责任。”这些措施都是塑造“以人为本”企业文化核心价值观的最好例证，是儒家思想中“仁”的具体体现。
第三，企业领导团队要处理好对外关系。企业不是孤立存在的，它要与方方面面打交道。将“以人为本”为核心价值观的企业文化应用到对外关系的处理上，就是要求企业对外表现出“大仁大爱”，想顾客之想、急顾客所急，只有这样企业才能在市场竞争中立于不败之地。
孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语・里仁》）这句话的意思是说，君子爱财，取之有道，不义之财不能取。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》）意思是说，君子以坚持道义为快乐，小人以追逐财利为快乐。孔子的弟子子路问孔子，怎样才能算是一个真正的成人？孔子回答：“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《论语・宪问》）意思是说，见到利就要思义；遇到危险要能挺身而出，勇于承担；不管多长时间，只要承诺过的事，就一定要实现它。孔子认为，只要做到这三条，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的义利观是“义”重于“利”，在“义”与“利”发生冲突不可兼得时，强调“义”重于“利”。
塑造“义利观”的企业文化核心价值观的要求是：
第一，要始终坚持以“义”为导向，强调“先义后利”，摒弃唯利是图的价值观。尽管企业生存发展的前提条件是获取利润，但企业作为社会组织中的一个成员，绝不可唯利是图、以“利”作为经营的宗旨，而应始终坚持以“义”为导向的原则，全面统筹企业的发展。
第二，要始终坚持“见利思义”，严禁“见利取利”。“见利思义”是指企业遇到获利机会时，要始终坚持“仁义”即符合道义的原则，通过合法途径获取利润，绝不取不义之财。如果是“见利取利”，企业就会在利益面前见风使舵，甚至违法违规，不被社会认可，给企业造成伤害，最终导致企业衰败。
第三，要始终坚持“以义制利”。企业把“以义制利”作为经营的准则，是企业实现可持续发展的.重要保障。制定“以义制利”的准则，企业在牟利的过程中就有了明确的评判标准――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有这样才能促使企业向善，得到真正的利益。
第四，要始终坚持“重义轻利”。如果只以是否赚钱作为评判标准，就会使企业受到现实利益的牵绊而不知所措，为了蝇头小利而忧心忡忡，这样企业就难以发展壮大。孔子说：“君子义以为上。”（《论语・阳货》）也就是说，评判荣辱得失要崇尚“义”。企业要以“重义轻利”、“以义为重”为原则而追求大利，这是先进企业文化应有的核心价值观。
孔子说：“民无信不立。”（《论语・颜渊》）“人而无信，不知其可也。”（《论语・为政》）“信”就是信守诺言、言而有信，是做人应当具备的品质，也就是诚信。儒家思想认为“诚信”是立身、立业、立国之本，并重视“诚信”的实践，强调言行一致。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”？（《论语・卫灵公》）“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语・里仁》）这些名句，充分说明了儒家思想强调诚信是一种道德追求，是人际交往的基本原则。
塑造“以诚信为本”的企业文化核心价值观的要求是：
第一，企业的领导团队要有理想、有道德、重信誉并率先垂范，从上到下把诚实守信的观念贯彻落实到经营管理全过程中，这是关键。例如，美国的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席执行官）与CFO（首席财务官）等高层管理者相互勾结做假账，最终使企业破产。
第二，员工要将诚实守信作为为人处世和从业的行为准则，从我做起、从小事做起；企业要将诚信建设融入员工的继续再教育，唤起员工对诚实守信价值观的认同，积极践行诚实守信的价值观，塑造企业的良好形象和声誉。
第三，企业要营造诚实守信的外部环境。企业要生存发展，必须取信各方。而信任是相互的，企业自身要诚实守信，方能得到社会各界的信任。著名日本企业家稻盛和夫说：“能够成功经营大企业者，就是那些使顾客得到好处的人。”企业在经营过程中，要真正视顾客为“上帝”，把吸引顾客和满足顾客的需要作为企业应尽的责任，通过为顾客提供高质量的产品，赢得顾客的信赖；积极营造互信的竞争氛围，使企业在市场竞争中能够健康发展，基业长青。
● 高中历史儒家思想总结 ●
一、单选题
某知名学者说：“1861年改革是俄国历史上的一个重要转折点。”其主要依据是这次改革
A、采取了自上而下的方式解放农民
B、使农民获得了土地
C、动摇了俄国落后的封建生产关系
D、从根本上推动了俄国资本主义的发展
农奴制改革推动了俄国农业生产的发展，这主要表现在
①俄国粮食产量增加了三分之二
②农村社会分化加剧，出现雇佣劳动力
③资本主义农业成为农业的主要成分
④机器生产逐渐取代了手工劳动
A、①②③④
B、①②③
C、②③④
D、①③④
俄国沙皇亚历山大二世在司法制度方面的改革措施包括
①废除了原来按等级审理的制度
②建立了陪审制度
③实行公开审判
④农民享受同等的待遇
A、①②③
B、②③④
C、①②④
D、①③④
1881年3月的一天，圣彼得堡街头响起了爆炸声，一位沙皇被炸身亡，这位导演了20年前改革的沙皇，曾经赢得过“解放者”的美誉。这位被炸身亡的“解放者”是
A、亚历山大一世
B、尼古拉二世
C、彼得一世
D、亚历山大二世
从近代化角度来看，1861年俄国农奴制改革的主要进步作用是
A、农业得到迅速发展的良好时机，促进工业发展
B、为资本主义发展提供了自由劳动力
C、强化了中央集权
D、走上对外扩张道路，扩张海外市场
据统计，1860～1890年，俄国的生铁产量增加了2倍，钢产量和棉纺织业产值都增加了3倍，而煤炭产量的增加则超过了19倍，石油产量猛增了200多倍。在此期间，俄国的整个工业产量增长了6倍。这一时期俄国经济发展的原因不包括
A、农奴制改革使农奴获得了人身自由，为工业发展提供了自由劳动力和市场
B、农民赎买土地使贵族地主掠夺了大量资金，在一定程度上满足了工业发展的资金需求
C、工业革命的推动
D、沙皇统治被推翻
1861年后，俄国资产阶级虽然不满意自己政治上的无权状况，但却仍然依附封建地主阶级。其主要原因是
A、缺乏发展资本主义的充足资金
B、农奴主拥有大量土地赎金
C、俄国仍处在沙皇专制统治之下
D、沙皇政府鼓励发展工商业
马克思说：“彼得一世改革确实是现代俄国政策的创立者。”“现代俄国政策”是指
A、资本主义政策
B、中央集权
C、发展工业
D、欧化政策
当年刺杀亚历山大二世的民粹派代表的是
A、农民的利益
B、资产阶级的利益
C、部分封建主的利益
D、工人的利益
下列关于俄国亚历山大二世被刺后社会发展状况的表述，错误的是
A、新沙皇中止了许多改革措施
B、新沙皇进一步加强了专制统治
C、俄国近代化的进程被终止
D、新的思想和新的社会力量不断壮大
二、非选择题
在俄国的历史进程中，亚历山大二世所主持的农奴制改革对于推动历史发展起到了至关重要的作用，被誉为“解放者”“改革家”。
阅读下列材料，回答问题。
材料一1857年1月3日，沙皇政府成立了农民事务秘密委员会。参加委员会的大多为大贵族地主，他们并不热心改革，委员会没有解决任何问题。为借助舆论的力量化解来自封建地主的阻力，亚历山大二世首先让报纸公开讨论农民问题，同时下令成立一个秘密委员会讨论解放农奴问题。……1861年沙皇颁布“二一九法令”，规定农奴获得人身自由，土地仍归地主所有，农民可以赎买一块份地……因为赎买了土地，他们就摆脱了对地主的义务，而成为拥有私产的完全自由的农民。
材料二（亚历山大二世）实行的以解放农奴为中心的资产阶级改革，是俄国统治阶级在克里米亚战争失败以后，痛定思痛，励精图治，追赶西方的重大举措，它把彼得一世、叶卡捷琳娜二世和亚历山大一世的改革推进到新的阶段，也是俄国自封建君主制向资产阶级君主制过渡的重大步骤。当代人不无理由地称亚历山大二世的改革为“大改革”。
——刘祖熙《改革与革命》
（1）根据材料一，分析亚历山大二世为推进改革进程采取的对策和措施。
（2）根据材料二并结合所学知识回答，为什么在史学家的眼中，俄国的农奴制改革被称为“大改革”？
（3）综合以上材料，谈谈你从这场改革中得到的启示。
● 高中历史儒家思想总结 ●
新课程的教学改革代表着中国二十一世纪教育发展的方向。自20xx年秋季宁夏普通高中进入全国新课程首批实验省区，我校新课程改革已经推行三年多了。新课程体系以全新的理念，从课程目标、结构、内容、评价和管理等方面所作的全方位变革，给基础教育的改革和发展带来全面深远的影响。以下对我校高中历史新课程教学改革实践工作做一简要总结。
一、在高中历史新课程学习实践过程中推动教师的发展与教学理念的转变
1、教师在学习实践中的发展：
自新课程改革实施以来，我校专职历史教师共参加区、市、县各级各类新课程培训12场次18人次，撰写学习总结18篇。通过学习培训，历史教师的新课程教学理念和素养有明显提高。同时学校和本学科组利用校本培训、公开课、集体备课讨论、自主学习、校际之间的交流研讨等形式组织历史教师进一步学习新课程目标、理念、教学要求。通过在学习中实践，在实践中学习，在学习实践中提高，我校专职历史教师新课程教育教学理念，历史课堂教学能力，专业素养都有很大提高和发展。
2、历史教师新课程学习和教学实践中理念的转变和实践
新课程改革首先要求教师转变教学理念。高中历史新课程阐明了课程的六个方面的理念，指明了课改的方向和要求。在三年的高中历史新课程改革中，我校历史教师在学习和教学实践中积极转变教学观念，探索教育教学规律，努力用新理念指导教学：坚持“为了每一位学生的发展”的指导思想，促进学生全面、健康成长；激发学生学习兴趣，培养学生终身学习意识；以学生发展为中心，重视学生主体地位；关注个体差异与不同需求，实现全体学生的共同发展；良好的师生关系，和谐、民主化的课堂是新课程教学成功的基础；良性的、多元化的、以综合素质为目标的教学评价是促进学生学习的动力；历史教学的主体功能是引导学生学会学习、学会生存、学会做人；教学中运用多样化手段和方法，力求三维目标的统一；注重教学反思。教师把新课程的教学理念不同程度地在教学当中加以运用，初步形成了师生互动、合作探究、历史感悟、情景体验、学生主体、师生平等、民主和谐等为特点的新型课堂教学氛围。
在新课程实践过程中，我们认识到：由于种种因素，教师教学理念的更新需要一个过程，在教学中贯彻落实新课程教学理念更是一件长期而复杂的工作。
二、新课程教材的选用、认识和课程安排
1、教材的选用
必修教材：按照统一安排，我校课改以来始终选用人民版教材。
选修教材：三年课改过程中，我们始终坚持先将六个选修模块向学生做简单介绍，广泛征求学生建议的基础上作出选择。一界学生选修两个模块，三年来，先后选修的模块有：《历史上重大改革回眸》、《20世纪的战争与和平》、《中外历史人物评说》《近代社会的民主思想与实践》。以上教材均为入教版。
2、对教材的认识
新课程教材编写原则是“一个课程标准，多种版本教材”，这给了历史教师选择教材的自由。但由于新课程标准不够具体，编写者的理解认识不同，各种版本教材有较大的差异，各有千秋。我们在教学过程中，坚持“用教材教，而不是教教材”的理念，注重对教材内容进行整合，使之作为教学工具更有效地服务于教学。同时，不断探索校本课程的开发。
3、课程安排
我校安排在高一年级完成历史学科三个必修模块的学习及学分认定，每周三课时。必修模块学习完成后参加自治区组织的学业水平测试。高二分科后文科班每周四课时，在第一学期内完成两个历史选修模块学习，之后进入全面复习。实践中，这样的课程安排有利于减轻学生学业负担，提高教学质量。
三、新课程教学实践
1、以集体备课和课程整合实现课堂教学设计的优化
面对新的教学理念和新的教材，习惯于传统教材和课堂的我们，起初是惶恐不安的。设计一堂什么样的课才能符合新课程的要求，是摆在我们面前的一个现实而迫切的问题。备感困惑的我们只能聚集在一起共同商量、讨论，互相发现优点和不足，共同设计课堂教学。随着课改过程的深入，这种不自觉的商量、讨论，成为自觉的、定时定点的集体备课。集体的智慧优化了课堂教学设计，大家既是合作者，又是相互促进者，推动了新课程课堂教学发展。
高中历史新课程各种版本教材有较大的差异，各有优缺点，同时新课程高考方案也没有明确具体的要求，这就要求我们对课程内容进行有效的整合。通过集体备课，大家集思广益，结合学生学习实际，有针对性的选择一些课程内容，对比新老教材、各种不同版本教材，依据课程标准进行整合。对课程内容进行有效的整合，优化了课堂教学，提高了教学效果和质量。
2、努力贯彻新课程教学理念，采用多种教学方法和手段优化历史课堂教学。
在新课程历史课堂教学实践过程中，我校教师努力贯彻新课程教学理念，打造精品课堂。教师在课堂教学中努力创设良好的教学情境，鼓励学生主动参与，合作学习的意识，拓展学生的发展空间、开发学生的创造力。在教学中注重学生的探究过程，鼓励学生大胆质疑。教师抛弃旧的课堂教学模式，大胆创新，形成个性化教学。教学中努力让学生成为学习的主人，培养学生的问题意识，教师不再把传递书本知识作为主要教学任务和目的，而是把精力放在如何教学生“学”上，使学生“学会学习”。以教材为载体，让他们看到更精彩的世界，学到更广泛的知识，掌握更科学的方法，培养能力，增长才干。在教学中更多地运用双向互动的教学方式，加强师生之间的交流。使教学活动更多地体现民主性。充分发挥学生的能动性，让学生自己去分析问题，提出解决问题的方法，让学生更多地获得探索新知识的经历和获得新知识体验。教学中注重知识与技能、过程与方法、情感与价值观三位一体的课程目标，注重学生经验、学科知识和社会发展三方面内容的整合。
我们在历史新课程课堂教学中，充分开发一切对学生有益的历史教学资源，运用情景设置、问题探究、自主学习、课堂讨论辩论、合作学习探究等教学方法，同时利用先进的多媒体和因特网技术，开发教学课件作为历史教学的辅助，推动和深化课堂教学改革，有效地提高了课堂教学效果和质量。
3、课堂和课外想结合，以多元化、个性化的学生历史习作巩固知识，培养学生的历史素养和能力。
我们在新课程实践过程中，注重探索学生历史习作的改革。在传统的习题练习之外，结合学生学习情况和青铜峡本地实际，在课堂和课外适当布置学生完成一些多元化、个性化的历史习作，如：历史小论文，历史小报，历史漫画，研究性课题，历史遗迹的参观，本地历史的考察研究等。这些历史习作，提升了学生的学习兴趣，同时有助于巩固知识，拓展学生视野和思维，培养学生的历史素养和能力。
4、以良性的、多元化的教学评价为动力，转变学生的学习方法和习惯，追求教与学的协调发展，使同学们乐学、会学并且学实、学活。
在新课程教学过程中，原来的一份试卷来判定学生优劣的评价机制已不能适用。我们在实践中逐步建立一套有效的对学生的评价机制
（1）每一节课都对学生的发言次数做统计，并给予相应的鼓励性等第评价（占20％）；
（2）对每位学生的独到见解做统计（与教材课文不完全一致，但又符合辩证唯物主义和历史唯物主义观点）（占30％）；
（3）对每位同学做的历史习作做统计（篇数和质量，有较高质量的小习作，还要班级、年级展示、交流，（占20％）；
（4）完成有适当容量和难度的历史基础知识试题测试（平时学校统一要求完成的练习、作业或考试）（占30％）。
本学期来，在学校领导的正确领导下，在高三年级组的具体组织和指导下，高三第一期的初轮复习工作进展顺利，现已完成教学计划的各项任务，较好实现了预期的教学目标。现就一期来本人对高三历史教学工作总结一下：
一、做好第一轮复习，贵在因材施教，夯实基础，注重实效，稳步推进。
根据本人所带这届高三文科班（6）班（7）班（8）班的学情实况，由于本届高三学生历史学科基础参差不齐，为了提高复习效率，保证高三第一轮历史复习的进度，我针对各班学生不同的学情特点，精心设计不同的教案学案，做到有重点有分别地将每堂课的教学目标具体化，使不同基础的学生在每节课都有明确的具体学习要求和任务。根据本届高三历史教学组的规划，我将新课教学与复习合二为一，每节课都有明确的知识目标和能力要求，每一章都有针对近年高考题型特点和要求的相应的检测训练，做到学以致用，由知识型向能力型转变。在教学方法上，注重引导学生积极参入到课堂教学中来，充分发挥学生的自主性和独立性，变被动学习为主动学习，将历史基础知识与基本能力有机的统一起来；注重学科内知识归纳、综合，培养和提升学生的思考能力，为第二轮历史专题复习作好铺垫。
二、建构历史知识体系，重创新思维能力的培养。
（1）史教学应注重与历史发展的连续性和阶段性，应将学生已有的知识融于历史发展的长河中，将学生零星的、孤立的知识与历史发展主线相结合，逐渐形成知识体系网络。这种网络是多方面的，高三教学应侧重与专题性知识线索，强化专题复习，比如中国古代中央集权制度发展线索，中国近现代民族资本主义工业兴衰的线索，世界近现代史中某一国家的经济发展或政治制度演变的线索等等。
这些内容是极其丰富的`，教学中应突出重点、兼顾基础知识、侧重创新思维能力的培养。"为了使学生形成完整的知识体系，教学中可把复习内容划分为若干单元。其实每个专题也是一个单元。……其实每个专题也是一个单元。横向的单元是局部的面'。纵向的单元是'线'，'线'的交织形成立体的知识体系"。②在学生具备基本的历史体系基础上，教师应加大能力训练的力度，讲清历史概念的内涵与外延，探求历史事件之间的内在联系、鼓励学生把握由"知"到"识"的飞跃，让学生自己去探求历史的启示。教学中应鼓励学生质、思考和辩论，应给学生预留思维的空间，鼓励学生多角度、全方位思考问题。
（2）展的阶段性使历史呈现出它的阶段性特征，这特征将导向对历史发展的本质性和规律性问题的认识。中国古代封建社会的历史就表现出明显的阶段特征如封建社会的形成和发展时期战国秦汉；封建社会的繁荣阶段隋、唐；封建社会的衰落时期明清。同一历史现象在上述各时期中所起的作用是不尽相同的，如封建中央集权政治制度。而各个时期表现出来的相同历史现象也各具特色，如农民起义，表面上看，他们都成了封建王朝换代的工具，实质上其口号和纲领，也就是斗争水平呈现不断提高的趋势。我们在教学中，应强化和突出历史的阶段特征，将具体历史事件放到这种特征中去考察分析，让学生自己去深化认识，受到教育、得出启示、发展他们的创新思维能力。
三、正确处理全面复习和重点复习的关系正确处理全面复习与重点复习的关系，不能因覆盖面降低而漠视全面复习，也不能无视新情况的出现而照搬原来一套复习方法，重点复习应建立在全面复习的基础之上。原有的三段式复习，即基础复习，专题复习和重点复习方法仍可沿袭，但教学计划应作调整，侧重点在后两段上，以增强能力训练的力度。
四、充分利用课外辅导，督促学生及时准确牢固地掌握好基础知识，针对不同学生的特点加强对个体学生的具体的学习方法和答题思路的指导。教学的根本目的是传承知识、创新知识和掌握科学的学习方法。学生基础薄弱，根本上说明学生在过去的学习中缺乏正确的方法——具体的表现为缺乏适合个性思维特点的学习方法。
● 高中历史儒家思想总结 ●
一、说教材
（一）地位及作用：
第一次世界大战在世界近现代史中起着承上启下的作用，既是“垄断资本主义形成”的总结，又是“一战后国际关系”的背景。它改变了世界政治经济格局，是人类历史发展的.转折点，并为二十多年后的第二次世界大战埋下了祸根。
课程标准的要求是：讲述萨拉热窝事件的主要过程，认识突发事件对人类和平的威胁；以凡尔登战役为例，认识第一次世界大战给人类社会带来的巨大灾难。
根据新课标我设置了以下的三维教学目标。
（二）教学目标：
知识与能力
１、简述萨拉热窝事件，提高学生概述历史事件的能力，认识突发事件对人类和平的威胁。
2、了解第一次世界大战的原因、交战双方、性质、结果及以及凡尔登战役的残酷性，认识第一次世界大战给人类社会带来的巨大灾难。
3、通过评价萨拉热窝刺杀事件，培养学生正确评价历史事件和多角度地观察和认识历史现象的能力 。
过程与方法
1、通过构建本课知识树，探讨分析第一次世界大战爆发的原因、过程、战争的性质、后果和深远的影响。
２、将历史与现实相联系，引导学生明辨是非，增强以史为鉴的意识。
３、通过图片欣赏，观看影片，焦点关注，时事报道等活动对战争的灾难性进行情境体验，从而激发学生对战争的憎恶、对和平的热爱。
情感态度与价值观
１、引导学生对普林西普的刺杀行为进行评价，帮助学生正确认识各民族反抗侵略与瓜分斗争的正义性同暗杀等恐怖活动的区别，从而旗帜鲜明地反对任何以暗杀等恐怖活动为主要形式的突发事件，以维护世界和平。
２、通过对凡尔登战役的残酷性和第一次世界大战灾难性后果的学习，使学生牢固树立起热爱和平、反对战争的意识。
（三）重点、难点
教学重点：
大战爆发的原因及其影响。
教学难点：
正确评价普林西普的刺杀行为；大战的性质及大战结束的原因。
二、说学情
年龄特点：思维敏捷、积极性强、好奇心重，关心国内国际局势。
具备初步阅读、理解和归纳历史材料的能力和简要地分析问题的能力；看待事物基本上能辨别是非，但不够全面 ;在挖掘历史的现实意义方面尚有欠缺。
三、说学法教法
（一）学法：
通过6W法、阅读分析法、情境体验法、归纳构建法引导学生自主学习，突出学生主体地位。
（二）教法
通过学案教学法、情境教学法和材料教学法，培养学生获取信息，分析问题、解决问题的能力。
四、说教学过程
通过以下五个环节引导学生学习本课内容。
(一)图片导入、情境激趣 (二)自主学习、夯实基础
(三)互动交流、质难问疑 (四)以史为鉴、情感升华
(五)整理归纳、知识建构
(一)图片导入 、情境激趣
通过现代战争的图片展示，导出发生于1914-1918年燃遍全球战火的第一次世界大战。以形象的视觉效果，引起学生对本课的学习兴趣，激发他们主动参与课堂的热情。
（二）自主学习、夯实基础
用6W法（原因why 、时间when、人物who、地点where、经过what、性质结果影响how）自学“一战”的基本概况。
(三)互动交流、质难问疑
设置了“时事报道”环节:
小组合作后，学生派代表以记者身份对萨拉热窝事件的主要过程进行报道，增强故事性，让学生明白萨拉热窝事件是大战的导火线，认识突发事件对人类和平的威胁。
此外，还设置了“合作探究”环节 ：
1、探究问题一：“一战”爆发的根本原因是什么？
通过引导学生分析图表材料得出大战爆发的根本原因是主要资本主义国家政治经济发展不平衡。
让学生对两大军事集团（三国同盟和三国协约）的形成过程有直观、感性的了解和深刻的认识。明确帝国主义国家间矛盾斗争的实质是争夺霸权和殖民地。
2、探究问题二：你如何评价普林西普的刺杀行为?
教师引导学生从刺杀目的、手段性质、刺杀结果三方面来评价。指导学生在评论历史事件时，注意运用史实分析和说明问题，坚持“论从史出”、“ 一分为二”的方法，形成科学的历史观。
通过这种途径，帮助学生正确认识各民族反抗侵略与瓜分斗争的正义性同暗杀等恐怖活动的区别，从而旗帜鲜明地反对任何以暗杀等恐怖活动为主要形式的突发事件，以维护世界和平。
3. 探究问题三：“一战”结束的原因有哪些?
指导学生从各个国家的角度归纳概括得出答案，培养学生严谨的思维能力。并从战争引发革命，革命制止战争的分析，培养学生辩证的思维能力。
4. 探究问题四：“一战”的性质和影响是什么？
引导学生从“一战”爆发的原因，参战国的性质和目的以及战争后果等方面出发，分析得出它是一场非正义的帝国主义掠夺战争。帝国主义是战争的根源。从而培养学生透过历史现象看本质的能力。
通过指导学生阅读材料，引导学生分析得出，战争的深远影响是给交战国人民带来巨大灾难，给世界造成巨大损失。这场战争是一场罪恶的战争，同时它也改变了国际格局。
（四）以史为鉴，情感升华
通过观看《凡尔登战役》 视频，让学生感悟战争的残酷性和第一次世界大战给人类带来的巨大灾难。让学生树立和平的意识，远离战争珍爱和平。
我通过以上途径来突破本课重难点。
（五）整理归纳、知识建构
让学生自己用知识树归纳本课知识点，建构本课的知识框架。根据建构主义理论，让学生根据学科特点主动获取信息，提炼知识，建构知识体系，形成规律性认识，掌握学习方法，可以提高学生的认知能力。
教师进行学法指导，用“一二三四”总结本课。
最后，本课的教学设计适应现代课程观要求，发挥历史的现实性功能，拉近历史与现实、与学生的距离，为使学生成为具有时代精神和历史责任感的新世纪人才奠定基础，真正实现历史学科的课程价值。
五、教学反思
1、课堂上留给学生思考问题、解读问题的时间不是太充足，必将影响到学生的思考效果。
2、讨论的重点还可更多地放在结合实际方面。如现在的美国对伊拉克、利比亚的战争，“斩首”行动等，究竟什么样的行为是恐怖行为？个人所进行的和以国家名义进行的活动性质一样吗？对现在美国的行为如何评价？
● 高中历史儒家思想总结 ●
一、单选题
1880年，招贴画在英国街头几乎随处可见。当时的伦教就有150名张贴工，他们每周要贴大约九万张海报．在法国．巴黎的街道与墙壁几乎成了海报艺术的画廊，各式各样的商品广告在填补城市的每个空白处，从戏剧．歌舞表演到自行车．香水．烟草以及饼干．1881年，巴黎市政府颁布了－条法令，规定海报必须在指定的区域内张贴，而且上面必须有政府公章表明已交“张贴费”。这说明
A、英国和法国是世界上广告业发展最快的国家
B、近代工业的发展推动政府的政策调整
C、政府限制和干预新兴行业发展的现象开始出现
D、第二次工业革命导致广告业的无序发展，影响了城市的形象
大型电视专题片《大国崛起》中认为，“近五百年来，真正意义上拥有过世界霸权的只有三个国家；即荷兰、英国和美国。这三个国家对市场经济进行了接力棒式的创新和发展。”英国对市场经济的创新发展主要表现在（ ）
A、国家实行奖励对外贸易的政策
B、创立一系列现代金融和商业制度
C、推行自由贸易，逐步确立自由市场经济模式
D、加强政府干预，开创国家垄断资本主义模式
《贸易打造的世界》一书中说：“18世纪时，英国的纺织业靠着差不多100%关税的保护，避免了廉价的印度纺织品的进口冲击。直到成为全世界生产效率最高的国家，英国才拆掉这些壁垒。即使在19世纪末自由贸易的鼎盛期，印度作为英国殖民地，仍然是自由贸易的禁区，多种工业品的市场基本上只准英国人插足。”材料旨在说明
A、英国始终固守贸易保护主义政策
B、工业革命瓦解了英国的贸易壁垒
C、英国的贸易政策取决于国家利益
D、英国与印度之间不平等贸易关系
某论文把巴拿马运河开通、印度向英国出口棉花、华工赴美参与修建铁路、法国向俄国输出资本等史实作为重要论据。该文章论证的主题最有可能是
A、工业革命在欧洲的扩散
B、英国经济的崛起
C、东方逐渐从属于西方
D、资本主义世界市场的形成
时，才准许进口谷物（现实中小麦价格一般在，到1846年英国议会又宣布废除“谷物法”。导致这一变化的原因是
A、工业革命的完成
B、国际市场谷物价格的低廉
C、经济危机的爆发
D、重商主义的推行
A、纺织业生产方式发生改变 B、英国纺织业日益走向衰落
C、纺织工匠的技能日益落后 D、蒸汽机得到了广泛的应用
阅读下表，分析推动这一时期英国城市人口比例变化的原因是（ ）
总人口（万人）
城市人口（万人）
城市人口占总人口比例（%）
1600年
411
33.5
8.25
1700年
506
85
17.0
1750年
577
121.5
21.0
A.商业革命推动 B.海上霸权地位的确立
C.工业革命兴起 D.圈地运动的进行
“女工的工作时间如此之长，而且还要站立操作机器，所以在招募女工的时候，工厂都要求女工是天足。就有一次，因为那女孩是小脚，而把她辞退。”对材料解读正确的是
A．生产力发展推动移风易俗 B．工厂苛待女工性别歧视严重
C．工业发展革除了缠足陋习 D．近代纺织业得到了普遍发展
下表为。 以下相关解读，合理
的是
A．产业革命是欧洲超越中国的主因
B．自然经济解体导致中国份额减少
C．欧中额差最大化的“砝码”是英国制造
D．内忧外患百年中国经济持续衰退
需求量很大的商品，它足以带动一场工业革命。该材料主要说明了
A．产业调整导致工业革命
B．市场需求刺激工业革命
C．远洋贸易促进工业革命
D．资本积累推动工业革命
二、非选择题
马克思认为，资本主义的大工业消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态，“首次开创了世界历史”。阅读下列材料：
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材料一工业革命的第一阶段持续到采矿业、冶金业的机械化和蒸汽机的发明及其在工业和运输业中的运用。第二阶段从19世纪下半叶开始，……科学在其发展伊始对工业没有产生什么影响，但它却逐渐成为所有大工业生产的一个组成部分。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二19世纪最后30年和20世纪初，世界市场的扩大使这一时期的世界贸易获得了巨大的发展。英国的贸易垄断地位被打破，世界贸易形成了多中心的新格局，此外，这一时期原料和工业制成品的世界贸易额呈现出均衡发展的趋势。工业发达国家与初级产品生产国家之间的国际分工以及世界各国间的相互依赖程度都加强了。
——据吴于廑、齐世荣《世界史·近代史》（下）
请回答：
（1）据材料一，概括第一次工业革命促使人类生产发生的主要变化，并结合所学知识举例说明第二次工业革命的主要特点。
（
● 高中历史儒家思想总结 ●
儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部分地反映了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”，才是儒家思想的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。
儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”。刑法与礼，是社会治理的左右手。
关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的.猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。由《礼记》等书可知，礼的规矩是非常详备的。规范人的言行，教导人们该干什么、该怎么干，礼本质上是一份责任清单。在儒家看来，习礼，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。
对已对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”、从“先王”“先贤”那里梳理出来的。那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任意识”的绝佳体现。尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条“方舟”，只给自己喜欢的人发船票，一走了之。孔子对大禹也“无间然”，没什么可批评的了，因为他尽了作为君主的那份责任。
用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。不爱家的人，很难说他能爱国。长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。
A．关于儒家思想的本质问题，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理内核应是“责任”。
B．儒家看重“人”在天地间的地位，与这高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。
C．儒家认为，刑法对人的私欲的约束，不如礼的约束力大，所以儒家特别强调礼的教化作用。
D．现存的能供我们研究儒家“礼”的资料并不多，《礼记》一书至少能让我们知晓礼的底线。
A．文章基于人性具有复杂性这个前提，探讨儒家的“礼”在社会治理中的作用。
B．文章指出要从社会性和动物性的角度理解人，并就两者的价值取向进行论述。
C．文章运用了例证法，以“尧舜”“大禹”为例，揭示了儒家思想本质的来源。
D．文章采用总分总的结构，层层深入地阐述了作者对儒家思想本质的全新见解。
A．儒家思想成为中国传统文化的主流，是因为它具有其它的思想都没有的人性化特征。
B．儒家的“礼”的规矩十分详备，除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。
C．文中用一个字“家”来概括儒家思想的本质，实际上是对“责任”的进一步补充。
D．无论是个人修身，还是国家治理，儒家的“责任”思想具有不可或缺的现实指导意义。
1．C（“刑法不知礼的约束力大”说法错误，文中说“刑法与礼，是社会治理的左右手”文中认为二者是不同的方法，并没有力度大小的区别。）
2．B （“要从社会性和动物性的角度理解人”有误，文中强调的是人应具有社会性。）
3．D（A项，“其它的思想都没有”，于文无据B项，“除了‘先王’‘先贤外再无人能达到‘礼’的要求”有误，在儒家看来，一般人只要尽到自己的角色相应的责任就能达到了儒家的要求：C项，“是对‘责任的进步补充’”有误，用“家”是从另一个角度来概括儒家思想的本质，不是“补充“。）
● 高中历史儒家思想总结 ●
孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
孔子生平、孔子的仁、孔子的礼、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现实意义
孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类的共同精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，其注重人格、注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启示。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在宋国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内**，避居鲁国。从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。
孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称“吾少也贱”，他做过管仓库的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又说：“吾十有五而志于学，三十而立”。30岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。孔子的政治才能在齐鲁“夹谷之会”上得到展现。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐步冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己的政治理想，但他在周游列国10多年中却备受冷遇，甚至经常处于饥寒交迫、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国后，67岁时返回鲁国。以后主要从事教育，至鲁哀公十六年去世。
孔子生活的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为继。在“礼坏乐崩”的大环境中，鲁国比较保守，不但“犹秉周礼”，而且保存的周礼最多，以至有“周礼尽在鲁”之说。
“仁”是儒家学说的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《诗经》《左传》）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义。仁真正具有《论语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。
孔子谈仁最多，一部《论语》中讲到仁的一共有109处，但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的本质意义，即可作为定义使用的主要有以下四个：
其一：“樊迟问仁，子曰：爱人”。（《论语·颜渊》），这是对“仁”原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对“仁”这个概念的浅层次定义。
其二：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这里把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩展与提升。“君子务本”就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的。
其三：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》），仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用，博爱大众和亲近有仁德的人。“泛爱众”要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社会的博爱。
其四，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（〈论语·雍也〉）这里所谓“博施于民而能济众”就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是“泛爱众”的最高体现。
上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，由低到高，逐步递进。这是孔子关于“仁”的最本质含义。
孔子认为实践“仁”的方式有多种，如“克己复礼为仁”（〈论语·颜渊〉）、“能行五者（指恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《论语·阳货》），将这些方式加以概括，提炼，就可以升华成为“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到别人也会有这种想法，因而要尽力帮助别人；“恕”则指自己懒惰不愿意做的事，也不要强迫别人去做。“忠恕”就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠恕”一词的具体内涵或解释。多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。
礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传·隐公十一年》载：“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”礼是治理和安定国家、巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”，这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子主张“为国之礼”（《先进》），“为政先礼。礼，其政之本欤”（《礼记·哀公问》。孔子认为礼是治国之本，主张用礼来治国，建立一种“礼制”，也就是现代意义上的“秩序和制度”的社会，而孔子所崇尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔子提出“克己复礼”，“克己”是自觉地约束自己，“复礼”是一切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即“秩序和制度下的社会”。
孔子认为礼的方式是“正名”，“正名”就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。孔子还提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，其意义与实质都在于要恢复、体现和巩固社会的秩序和制度。
孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼、仁的关系，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》），这句话的本意是，礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里可以看出，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系注重仁和礼的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁是内容，礼是形式，二者结合才是一种制度的完善。
中庸有两方面含义。一是“中”，二是“和”。中庸不是调和与折衷,这不是孔子的原意，.孔子说：“惟仁者能好人，能恶人”。（《论语·里仁》），这表明孔子并不是无原则的爱，不是谁也不得罪，只知调和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“适度”，即“无过”、“无不及”，孔子认为“过”与“不及”是一样的，因为都不“适度”；中庸的另一个含义是“和”，所谓“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），“和”不是指一个事物与另一个事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从而达到总体上的和谐，这是中庸思想非常重要的一个方面。与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据，他说：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。
孔子很重视中庸思想，他说：“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也》），中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的“仁”说和“礼”说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有重要的指导意义。
1、关于教育的培养目标。
从实现大同世界的理想出发，孔子认为要实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生之害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；德才是指具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培养具有上述弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔子的教育培养目标。
2、关于教育的作用。
《礼记·大学》关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，既说明了儒家关于教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用。在此基础上，每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作用。
3、关于教育的对象。
孔子提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）即不分贵族与平民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的宗法分封制下能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。
为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼、乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭；“御”是指驾驭战车的技术，这四项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于“数”教的内容。由“六艺”可见，孔子的`教学内容己包含道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在约25前己明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。
5、关于教学内容的实施。
孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。这两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合，知行统一的观点纳入教学过程的教育家“，他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），其中，“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。
6、关于教学的方法。
孔子有诸多辉煌创造，如循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、“不愤不启，不悱不发”、温故知新、循序渐进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级各类学校的教学中发挥作用。
7、关于教材建设。
孔子晚年，皓首穷经编订的“六书”（诗、书、礼、乐、易、春秋）是我国第一套完整的教科书，后被荀子尊敬为“六经”。除《乐》亡佚失传以外，其余“五经”在我国2000多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。
孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影响
孔子对中华文明和人类文明做出的巨大贡献，就在于其博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实际问题。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
早在公元1世纪，儒家文化就传播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神——人道、仁道、和谐、中庸之道，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。
9月28日，在孔子诞辰2556周年之际，伴随着首次“全球联合祭孔活动”拉开序幕，联合国教科文组织主办了“20中国曲阜国际孔子文化节”，第二节，在联合国教科文组织在巴黎召开的第172届执行局会议上，“孔子教育奖”被正批准设立，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。1988年，诺贝尔奖的获得者在巴黎会议上提出：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和谐和的东方品格和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的大格局下，在人类文化走向多元化的大潮流中，孔子必将会气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大放异彩。
孔子不仅属于中国，亦属于全人类。
● 高中历史儒家思想总结 ●
一个人，成熟的自然个体，生存于世间，摆在最为重要位置的就是立身处世了。在纷繁芜杂的当今社会，如何树立正确的价值观和人生观，从而有自己对事物理解的不违背道德伦理的观点和态度。如何能让自己洁身自好、自由坦荡的行走于物欲横流的当代，逐步实现自己的人生价值。这些都是我们当代正步入社会和成熟年代的青年必须深切体会和完满地意识到的一个基本而首要的问题。
《论语、里仁》：里仁为美。择不处任，焉得知？这三句话和我国古代的“孟母三迁”的故事基本是一个意思，至少两者所要表达的目的是一致的。当然，前者比后者出现的时间要早，是否孟母亦是受孔子三句话的影响而有三迁之举？古人做学问，教子训弟，都希望在一个仁德所在，君子云集的地方进行，强调的是外因对人的影响。
我想这一点是十分值得我们学习的。如果你居住的地方是个民风浮躁，甚至是赌博成风的庄子，我想大部分人是无法潜心做学问的。周围生活的人群，都是靠挤在繁华街市做生意和小买卖为职业，平时都喜欢为芝麻小事翻脸吵架，邻里之间关系不和谐，我想这样的小区成长起来的孩子，是不会具备宅心仁厚、谦恭热情的品质的。
强调外因，就是说要立好身处好世，必须有一个好的利于自己成长的环境。
《颜氏家训、慕贤》：与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（鲍鱼，在古代汉语的意思是指用盐浸渍的鱼，有臭味）颜氏的这几句话，意思比较简单，讲人该选择那类人相处，从另一点上也说明了外因对一个人的影响，在量的积累达到一定程度，人的品质会发生变化。
《颜氏家训、涉务》：士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒专谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
从这个“士”字里可看出，这句话是写为在朝为官的君子看的。意思是说：士君子处世，可贵的是对事对物有益处，不只是高谈阔论，摆出一副左有雅琴右有经书的样子，以耗费国君给予的俸禄和职位。
我自己是十分喜欢这几句话的。当下的一些做官做职的，且不说那些自身本无文化修养的，那些有文化的官人，最喜欢干最没有文化的事。钱可买通，女人可乐通，酒可醉通。要不，为何说中国做官的腐败无能。就知道在大会上虚谈阔论，没有任何实际凑效的行动。自以为读了几年书，就到处传道授经、提字签名，作为文化官人，忘了自己的职责，不去潜心修学问，不去引导和传播优秀的文明文化。
其实，我觉得真正有心潜力做文学的人是不会走官道的。“学而优则仕”的观点向来是偏颇的。
《孟子、尽心上》：孟子曰：君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
古人行世，自有其乐趣，孟子这里所说的三乐，我觉得有点阿Q意味在里面。一乐里，说到家庭，二乐，说到行世态度，三乐，说到自己的职业。或者说第三乐，才是最为纯粹的快乐吧。而一乐和二乐，是对乐趣理解的深化，如此已是乐趣，那人生就没什么遗憾的地方乐吧！
苏轼《答毕仲举书》：处世得安稳无病，粗衣饱饭不造冤业，乃为至足。
《颜李遗书、颜习斋先生年谱》：君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。
这两段文字，且不去分析人生态度的消极和积极问题。单单以立身处世来论，他们觉得只要生活安稳无病无灾，穿粗衣、吃饱饭就行，不做损害他们之事，甘愿艰苦的劳动，这样就没什么过错了，因此也就满足了。
我想这是最为质朴直白和简单的立身处世的要求吧，但是，往往是最为人所忽视的。我想有了这些简单而纯粹的人生态度，那么出世行事，焉有失败之理？那么人生，焉有虚度和无为之说？
● 高中历史儒家思想总结 ●
英国王子查尔斯曾经说过： “ 这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。 ”
责任不是一个甜美的字眼，它仅有的是岩石般的冷峻。一个人真正地成为社会一分子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉地卸落在他的背上。它是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而它给予你的，往往只是灵魂与肉体上感到的痛苦，这样的一个十字架，我们为什么要背负呢？因为它最终带给你的是人类的珍宝 —— 人格的伟大。
20 世纪初的一位美国意大利移民曾为人类精神历史写下灿烂光辉的`一笔。他叫弗兰克，经过艰苦的积蓄开办了一家小银行。但一次银行遭抢劫导致了他不平凡的经历。他破了产，储户失去了存款。当他带着一个妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他： “ 你为什么要这样做呢？这件事你是没有责任的。 ” 但他回答： “ 是的，在法律上也许我没有责任，但在道义上，我有责任，我应该还钱。 ”
偿还的代价是三十年的艰苦生活，寄出最后一笔 “ 债务 ” 时，他轻叹： “ 现在我终于无债一身轻了。 ” 他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。
责任的存在，是上天留给世人的一种考验，许多人通不过这场考验，逃匿了。许多人承受了，自己戴上了荆冠。逃匿的人随着时间消逝了，没有在世界上留下一点痕迹。承受的人也会消逝，但他们仍然活着，死了也仍然活着，精神使他们不朽。
我们都知道那个天黑了还不肯回家，站在路边哭泣的孩子。因为他要站岗，别的孩子早散了，可他为了坚守岗位宁愿站着哭泣，因为这是他的责任。
愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。
愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉。
1、文题“责任”是本文论述的范围，你能看出作者的主张是什么吗？
2、第一段删去行不行？为什么？
3、概况三、四段所写的内容。
4、选文三、四段与五段有什么关系？
5、第五段加线的句子运用了对比的论证方法，极富哲理，请你也围绕“责任”这一话题，运用对比的方法写出几句话。
6、在第六段中另加一个事例一证明文章论点。
7、第二段中加线的句子用了什么论证方法，有什么好处？
8、你作为学生，你现在拥有什么责任？你该怎么尽这份责任？ 求解答呢！！！！！！！！！！！！！赶紧赶紧的！
1、希望人们能正确认识和面对自己所应承担的责任。
2、不行。第一段引用了英国王子查尔斯的话，属于道理论据，可以更加有力地论述作者的观点，增强文章和观点的权威性和可靠性。
3、弗兰克承担道义上的责任，偿还因为银行遭抢而欠下的钱。
4、第五段是对第三四段的总结，在这里作者高度赞扬了弗兰克这种宝贵的品格。
6、诸葛亮在蜀国衰微之际，依旧坚持辅佐太子刘禅，最终鞠躬尽瘁，死而后已，实现了他对刘备的诺言，也承担了自己的责任，终于流芳千古。
8、对家庭的责任（帮助干力所能及的家务等）、对学校的责任（遵守校规校纪，尊重师长等）、对社会的责任（帮助盲人、进行社会公益活动等）
● 高中历史儒家思想总结 ●
辩论道家思想优于儒家思想
1、法家法律思想：强调法治、罚罪和奖励，关注社会秩序和正义，重视国家权力和法律制度。
2、道者若故意标榜本派哲学价值而否认其他哲学价值存在的必然性，因自我假饰自身为庄子派哲学的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，洒脱存在。
3、子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？」
4、评价应该从历史和现实的角度出发，了解其优点和不足，并在贯彻时注重及时纠正和改进。
5、优点儒主张待人宽容，有利于构建和谐社会。
6、满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
7、儒家法律思想：重视道德修养和人的本性，注重礼治、德治，讲究自我约束和自律，强调仁爱和礼仪。
8、因此在满苟德的心目中，一切都必须跟从着“我”心目中的“天道”走，如果不跟从“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是为名利而逐。显然在满苟德的心目中已先有定见，故不见其他价值观的存在。
9、儒家的积极入世的思想更适合于当下国家大力发展需要人才的现状。道家的消极避世明显是对国家对自己不负责任的表现。
10、法家主张按原则办事，有利于维护统治秩序。道家主张清静无为知足寡欲缺点儒家宣扬忠君爱国，拓展维护旧的统治秩序。不利于历史发展潮流。法用严刑峻法，压迫人性。道家思想有点消极。
11、儒者若为成就名利而为，其道德力量与价值观内在便等而下之，不称其为真儒。
12、儒、法、道三家法律思想都具有其长处和短处，需要根据实际情况综合运用。
13、下面两段要讲明的是信义和名利，子张和满苟得的观点。
14、道家满苟得的“天道”，乃是自然而然，顺天而行，视一切从自然而外的社会文化都为虚假，都为名利而产生。
15、因而他的心目中除“自我认同”的“天道”外，其他的都必不为从道而生。然则，儒者的仁义与道者的逍遥自适皆是不同于名利的存在，甚至两者皆是超现实价值（名利）的存在。
16、道家无为思想不适用于现在社会的竞争和高压力，而儒家的思想在国家建设中也多有提及，社会选择决定时代趋势
17、道家法律思想：主张自然无为、守中度，不强求，但强调道德自觉和从内心驱动行为，强调人与自然的和谐。
18、儒、法、道三家法律思想存在一定的异同。
19、此段对话主要是两家核心价值观的不同，儒家的仁义不等同于名利，名利只是仁义外带的附加品。以名利为附加品则可，以仁义为名利则不可。
20、不必非此即彼，而至于对本派哲学价值的认定，则是自我选择的面向。而需要注意的是，仁义的目的非为成就名利，天道的目的亦非为成就名利。
21、在盗跖这篇中，盗跖和孔子的对话多不清晰，逻辑混乱不堪。子张与满苟得的辩论可谓是相当精彩。
22、孔子创立的儒学思想，多名夺利在很多地方充分体现，如鼓励人们读书，提出万般皆下品，唯有读书高，把人分成高贱贵的等级划分就是争名夺利的体现，而道家思想完全相反，提出向善若水的主张，以遵守自然的法则，能做什么就做什么的思想，不强求功名利禄，只求得道生存。
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