死亡读后感8篇。

如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？作品是作者写的，文笔精妙，引人深思。 阅读是人生中不可或缺的一部分，写读后感是加强阅读体验的重要步骤，以下是栏目小编为您精心整理的“死亡读后感”相关内容，我们会不断改进和提高还请您多多关注我们的网站！

死亡读后感 篇1

草丛里，虫声合唱已接近尾声，怎么用力都掩饰不了那曲终人散的凄凉。

秋天的死亡，这名取得十分有新意。秋天并非生命体，那又何来死亡，短短五个字，引出了读者的好奇心。

凄切、擦伤、尾声、苍凉、曲终人散，无不散发着凄凉悲伤的气氛，写出了生物的心情。

二段写到艾略特对死亡的恐惧和抗拒但又无可奈何，他知道自己是无法改变死亡的，只能写出抗议的诗文。

四段写落叶托着作者的身子让他感到幸福，但仔细一想十分惊恐，他的身子是踩上尸体山的。他同时意识到自己的幸福无比的自私。在生命的无尽轮回中，感到幸福的人是否有一些残忍？

五到九段，作者写出了生物对死亡的理解与他们自己的坚持，在死里逃生，可又找不到生在何方的感受，让吾心痛不已。有的动物死得平静又美丽，可死亡又的确让人和动物痛苦之至。

万物为友，四海为家，所过之处皆为坟墓，我们生来就是为死做准备。有些人死得千古流芳，有些人死得遗臭万年，在活人眼中有区别，而在物质的层面上，他们已尘埃落定，毫无差别。那活着是为了什么？是为了在死亡之前享受罢了，在人世间体会了恨、爱、喜、痛，之后方可西去，沉睡到永远。

同学们，生为死，在死之前，要轰轰烈烈，把生之画挥洒到极致。这样，方可无憾。

死亡读后感 篇2

中华之魂，于人精神，人之精神，榜首非古今之先进文人所居。

金戈铁马，战死沙场，忠君爱国，护卫家乡，此乃武将，然此类人可建国，不可荣国，可立业，不可兴业。武圣曾云：“最上伐谋”，足见其想。武诚可贵，然文更上。

孔孟、战国屈平、西汉子长、三国孔明、两晋元亮、元代汉卿、盛唐杜甫、五代后人、北宋子瞻、南宋易安、明朝唐寅、清朝魏彬。此类皆才，可建可荣，可立可兴。如取太白之诗，东坡之词，汉卿之曲，羲之之字，读则振聋发聩，诵则喜极忘悲，唱则不知肉味，誊则蓬荜生辉。

实乃中华文明之瑰宝，华夏子孙之传奇。然此类杰出之人，必遭妒忌。遂取此书，以读其传奇，解其死迷。

读《中国》一书，方知人才辛苦。明有嘲笑挖苦，暗含陷阱嫉妒，下有黎民受苦，上有吾皇我主。为了进入仕途，也怕其危机四伏，恶棍不可数。

朝中权贵，官官相护。我爸是李刚，他舅是皇上。但若不打击，何以为黎民造福，免受痛苦？

后为人伸冤，替民辩护。遂常入狱无故，含冤无数。古之文人，皆有此类经历，甚死于牢狱，郁郁而故。

此为一。

读《中国》一书，方知人才不易。其少年多单一，青年多努力，壮年多别离，老年多含屈。或身出寒门，亦或书香门第，其皆有一，学***，始终如一。

再加以父母激励，事物外力，则远必至，功必成，名必就，国必齐。此为二。

读《中国》一书，方知人才不幸。先丢官，再牢狱，后丧偶，终国亡。纵观此书，文人墨客之多，少则一，多则横贯。

但未曾清贫难**，不经打击老天真；自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘；悲愤化作回天力，破马长枪定乾坤。人才之幸于挫折，人才之不幸亦于挫折。此为三。

此上三点，皆为文人共性。孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”王半山曾云：

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”太白云：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

”苏子云：“大凡古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。”文天祥曰：

“人生自古谁无死。留取丹心照汗青。”足可见困乃文人之必经，难乃文人之必历。

若无困难何以百折不挠，百炼成钢，何以成就正真正的文人之王！此书之意，皆在于此，孰能知其哉！？

死亡读后感 篇3

关于《死亡线上的新生》的读后感400字

今天，我看了《死亡线上的新生》这篇故事。我感受到朋友之间要互相帮助，有困难不能丢下他不管，友爱亲情是最重要的。

故事讲的是红军在长征路上，潭政委因为雨下得太大，食物不够，条件非常简陋，而且身子又很虚弱病了。在要去的路上，他宁愿让站友们把自己捆在牲口上，也不愿连累朋友。贺师长很担心，便让杨医生来给他治病。在杨医生的细心照顾下，潭政委的病情好转些了。有一次，杨医生冒着掉队的危险，不顾自己的生命还要给潭政委采草药治他的'病。终于在战友们的关心下，在杨医生和贺师长的精心照顾下，潭政委可以骑牲口了。战友们，贺师长等人都高兴极了，潭政委也非常感动。

这样团结友爱的精神使我感动。但在生活中，却有一件事使我到现在还感到惭愧。那是在去年春天，我来到同学小区，想跟他比赛跑步。开始了，我们两个像脱缰的野马一样冲了出去。突然那个同学被小石子绊倒了。我看了，心里突然冒出一个自私的念头：不扶他，自己赶快跑，拿第一。想着，就跑到了终点。但我没有高兴，我知道这是自私的刑为。这使我感到惭愧，也使我跟那个同学不再是最好的朋友了。

死亡读后感 篇4

如果不是77号的挑衅，实验还会是这样的悲剧吗？如果所有的事验者都安全地扮演他们的角色，不做任何违反规则的事情，结果会是这样吗？我觉得，应该还会发生这样的事。

每个参与实验的人都有相同的目的，但不同的身份定位导致了悲剧的发生。权利犯罪足以扭曲人性，对权利的恐惧足以使人失去理智。

在影片中，我们看到更多的人代表不同群体的利益，相互竞争。狱卒或囚犯只是一个头衔。而更多是人性的凸显，在重大压力下各自的人性本能的展示，一幕幕，一级级，向上升级，因为到最后已经从权利的争夺涉及到了生命的尊严和生存。也许他们已经忘记了这是一个实验，或者他们开始玩一个玩笑游戏。当他们远离现实，获得了生活中从未有过的经验和权利时，人性中一些原始的控制本能，或现实中一些不满足的东西，就会一一显现出来。

毕竟，这种凌驾于他人生命和权利之上的感觉，会让人感受到自己的无限，这样的渴望会帮助他们提升自己的行为。

人在生活中遭受的挫折在有一定的条件下转化为攻击的侵犯行为，侵犯行为可以通过观察模仿得到，侵犯行为会受到强化的作用。当存在条件时，侵犯行为会变得一发不可收拾，使人转变为魔鬼。

死亡读后感 篇5

原创： 郭英霞 运城市明远小学

近日，我阅读了英国创造力研究专家肯？罗宾森的演讲文章——《如何逃出教育的死亡谷》。在演讲中，他概括了使人类生活繁荣的三大关键原则，而现行的教育文化又如何与其背道而驰。

他以风趣幽默，激动人心的演说告诉我们，如何逃出目前教育所面临的"死亡谷",如何以开放的文化氛围培育年轻的一代。

在这三条法则中，第一条是人类天生彼此千差万别，第二条人类拥有好奇心，第三条是人的生命具有与生俱来的创造力。

这三条法则可以让我们的生活更加繁荣，而现行的教育文化却与之相抵触，多数教师教得辛苦，学生学得痛苦。

读完这篇文章后，我有几点体会如下：

一、平等对待每一名学生，做到公平公正。

人类的生命与生俱来就是不一样的，每名学生都是家里的宝贝疙瘩，都是爸爸妈妈最亲爱的孩子，不论自己的孩子多么聪明，多么笨拙，在父母眼中，他们都是最棒的。

所以在学校里，教师要对所有的学生一视同仁，不能因为"这个孩子的父母是我的亲戚、那个孩子的父母是我朋友、这几个孩子太笨了"等等各种原因区别对待，影响孩子学习的积极性，让孩子们体会到社会的残酷和无情，继而毁掉孩子的前途。

每一名孩子都是我们国家的花朵和未来，如果每名孩子都能健康快乐的成长，长大成才，为国家作出自己的贡献，这样我们的国家才能繁荣昌盛、富强文明。

二、激发学生的学习天赋，引导他们正确面对学习。

学习是孩子与生俱来的天赋，作为教师只要引导他们去学习就可以了。俗话说："活到老，学到老。"证明人的一生都是在不断学习的，不断进步的。

教师的主要职责就是让孩子对学习感兴趣，掌握学习的方法，这样离开教师也能自己主动学习，不断进步，体会到学习的乐趣。

学习应该是自由自在的，不受约束的，而当今的社会，学习完全成了为了应付考试而学习。考试只是一种测试学习成绩的方式，不能作为判定一个孩子优秀与否的标尺。

现在的社会中，优秀的孩子是从全面来说的，不是仅仅从学习方面来说的，高分低能的孩子随处可见，所以教育的主旨就是引导人们去学习，我们的孩子和教师都应当被鼓励。

三、发挥孩子的想象力和创造力，体验与众不同的生活。

因为我们拥有不同的想象力和创造力，创造了不同的生活，所以才有不同的人生履历，一边经历着一边享受着，这是人类通用的生活模式，人类文化才能如此有趣、丰富充满活力。

想象力和创造力是一个国家发展的基础，中国在五千年的历史长河中，政治、经济、军事实力等一直处在世界的先进行列，因为我们国家始终重视民族的想象力和创造力的发挥。

但是自19世纪以来，我们国家禁锢了民族的想象力和创造力，从而导致了一百多年的落后挨打局面，被世界其他国家超过，远远落在后面。新中国建立后，我们国家大力发展教育，通过教育唤醒并开发民族的想象力和创造力，大力发展科技力量。

尤其是在进入新世纪以来，国家大力实施创新驱动发展战略，创新型国家建设成果丰硕，天宫、蛟龙、天眼、悟空、墨子、大飞机等重大科技成果相继问世。我国的科技经济实力再次名列世界前列，这些都是与教育大力发挥孩子的想象力和创造力息息相关的。

教育是国家发展的基础，但是教育不是千篇一律的，俗说"因材施教"就是这个道理。每个人生来都是与众不同的，拥有不同的好奇心，也拥有不同的想象力和创造力。

教师的职责就是发掘每个孩子的潜力，培养他们学习的自主性和自觉性，不断发挥他们的想象力和创造力，在每一个行业中都能作出成绩来。只有这样，教育才是成功的，国家也才能更好、更快、更健康的发展。

死亡读后感 篇6

上周，上社会心理学课，老师给我们放了一部关于人性的电影--《死亡实验》。下面先讲述一下大概剧情：科学家将被试随机分为两组，让他们分别扮演狱卒和囚犯的主角，来模拟两周监狱生活，这些人都是平凡而友好的人，实验开始前还相互开玩笑。

用二周的时间来完成实验任务，每人将会得到4000马克的奖金，很诱人。来参加这个实验的人的目的很复杂。有些人认为这很有趣。有些人需要钱。有些人想证明自己。一些人

实验开始时，大家都嘻嘻哈哈做游戏，之后狱卒开始用权利来维护监狱秩序，发泄私人情感，而犯人也开始对狱卒实施报复，进而整个监狱陷入失控状态......

这是根据一个真实的实验改编的，其中80%以上是基于实实。实验刚开始一天大家相安无事，但是随着时间的加长，实验者都成沉浸在狱卒和囚犯的主角里，咋送忘记了这仅仅是个实验，狱卒们闲着无聊就像做点“体罚”吧，找点乐子。然后矛盾就此展开了，他们的任务，是维持监狱秩序，让囚犯服从他们的管理，为此他们不惜对囚犯施虐，让他们赤身**站在牢房外，用身上的衣服清洗厕所，将不服从管理的囚犯关进“黑箱子”........

而囚犯似乎也逐渐适应了自己的身份，觉得自己低人一等，或者说他们调整自己服从狱卒们的命令，不敢有半点反抗，完全陷入沮丧和麻木之中，甚至出现了心理紊乱!有的被关了三天以后出现惊恐，有的被关了五天以后出现了遗尿，而另一个人因为习得性无助。而不停的啃手指.....

为什么会有这个惊人的结果？令人深思。看完这部电影，人们不禁想到人性。人性是善还是恶？

战国时的孟子就曾说过：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之。”他以性善为根据，在政治上主张仁政。

而荀子则主张性恶论，。性恶论一人性有恶，强调道德教育的必要性，所有的善都来自后天的人为。

引发人性变化的是权力的赋予，权力这东西能够说是任何人都无法拒绝的，充满了**(金钱的驱使也是人性变化的一个重要原因)。这给了伯里斯一种发泄对生活不满的方式。透过伯瑞斯的行为，我们不难发现，他在现实生活中很可能是个失败的人，可能他并没有没美丽妻子、可爱的孩子、幸福的家庭。

他所有的伪装都改变不了他的处境。身体发臭，生活一团糟，伯里斯的不幸也成了潜在的导火索。77岁成为引爆导火索的人，成为冲突的根源。

77号的挑衅为伯里斯找到了发泄的方法。实际上，77号是医生特别安排的。没有他，实验就无法继续。第七十七条一直在制造新的冲突，因为只有越来越多的狱警和囚犯之间的实验才能更接近现实。如果实验一向大家相互尊重则相安无事。

同时，狱卒也在必要的程度上获得了必要的乐趣。矛盾爆发开始于82号不能喝牛奶，而狱卒偏偏要他们吃完。狱卒的权威得到挑战，如果82号不喝牛奶则会使狱卒颜面无存，而77号的所作所为也极大的惹怒了狱卒们，使他们十分难堪。

在这场动乱之后，狱卒们完全卷入了他们自己的主角之中。伯里斯似乎是一个标准的狱卒，77岁成为叛乱的代表。

死亡读后感 篇7

书名我是很久前就知道的，作者我也是久闻其名。只是我不敢在心里读，因为我很难想像一个濒临死亡的人会写些什么。“今天39度，神清，人无力，仅食稀饭，昏睡，多人前来探望。

”疾病的颜色沾染了日记的美丽，死亡的气息浸透了日记的清纯……

直至昨晚临近午夜，我才下决心打开了这本封存一月之久的“日记”。看不多时，我却发现，除了偶尔谈及他的病痛，更多的却是像在唠家常似的谈自己对生活的感悟，而且文采飞扬，内涵深刻，甚至通篇不乏鲁迅似的令人忍俊不禁的幽默！越往后读越感觉轻松，越读越想读，竟找回了久违的深夜读书爱不释手的奇妙感觉。

然而，在这背后，我仍然能感受到一个灵魂在为生命哭泣。?

陆幼青无疑是坚强的。他的书名虽然悲凉，可在他的*中，你却能感受到他顽强的生命力。他一边掐指算着那个“太阳不再升起的某个早晨”，一边却始终关心着这个世界。

他用几近戏谑的笔法和独特的视角，谈到了港台文化、中国足球，甚至金庸和王朔的“大战”；他不断地思考，不断地就社会问题提出自己的看法；他花很多时间考虑如何提高生存的质量，降低死亡的伤害；他认为凡事都需有度，让电视在人们的生活中占的比例过了头儿是很糟糕的事，因而他向女儿提出了“notv”的忠告；他从一个“静静等待死亡的解脱”的人的角度，娓娓道来自己的心路历程及人生感悟。他说：“意志在跟死神搏斗当中是有用的，笑容也一样。

意志是可以去购买的，它的货币，是痛苦。而笑容，是自产自销的。”这是何等的洒脱！?

陆幼青也是“脆弱”的。虽然他可以坦然面对死亡，但在字里行间，我依然感受到他对生命的深切渴望和对生命的无限依恋。他希望友人不要太关心他，最好多“麻烦”他，这样能使他感觉到活着的意义；他希望女儿也不必太听话，这样他还能尽一个父亲应尽的义务。

陆幼青心灵最深处的那一丝细若游丝的脆弱的弦音，足以震颤每个人的心灵！?

我一向自诩超脱，“少年不识愁滋味”，可陆幼青“脆弱”的坚强让我振奋，令我敬佩，而他坚强的“脆弱”则使我深深地感到震撼！?

一缕阳光透过窗户的缝隙进来，不知不觉，已经是清晨了。我突然觉得，陆幼青写这本书的目的，不仅是为了诠释死亡的意义，更是为了奏响对生命的赞歌——生命如此美丽，死亡并不可怕。有目标，有追求，就有了希望。

生活的艰辛和疾病不会毁灭人，只要有希望和梦想。因为，希望和梦想会创造奇迹。?

生活是感性的。快乐和悲伤只在你的倒叙之间。让我们好好生活，享受生活的乐趣，因为这是上天最慷慨的礼物。只要我们能豁达地面对生命，那么生命将会不断延续下去，生命之树将会常绿。?

写到这里，我想起了陆幼青在书中所写的一句话：“慢慢走，欣赏啊……”是啊，让我们慢慢欣赏我们绚丽而充满**力的人生吧！?

死亡读后感 篇8

清明扫墓，听一老者坐在亡妻的墓碑前独语，好像是在叙述与妻别后的生活，老人叙述得那样投人，以至于周围的鞭炮声都不能打断他与亡妻的对话。从老人平静而孤寂的语调中，我感受到死亡对心灵的展撼以及包蕴在这种展撼之中的诗意。我想起诗三百中那首著名的《葛生》，也是生者与死者的对话，也是在郊外的墓地:予美(我的爱人)亡此，谁与独处!只有等待，等待归去时的重聚，夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居!《葛生》之后，悼亡诗成为中国古典文学中动天地感鬼神的咏唱。潘岳悼亡妻:展转眄枕席，长革竟空床;元核悼亡妻:惟将终夜长开眼，报答平生未展眉;苏轼悼亡妻:千里孤坟，无处话凄凉张三夕教授的《死亡之思与死亡之诗》，对悼亡诗所言说的死亡有着独到的理解，他认为就爱与死的关系而言，妻子的死不是爱的中断。而是爱的延长与升华。死，是不可避免的，然而，爱是不应该被忘记的。

人类对死的哀痛首先源于对生的爱恋，张三夕这本讨论死亡的书，在生与死的临界，对中国人的死亡意识做思想史与文学史的清理。原始儒学的生荣死哀，主张为了生前的荣誉而死，或者说先行到荣誉中去死。这种功利主义的死亡意识，诚然发挥着维护个体人格尊严和维护民族文化统一的精神作用，但其中似乎还缺少什么。一旦人们把生前的荣誉看得高于一切，势必就会把死亡视为有条件的、有保留的死亡。在儒家哲学中，生的问题重于或高于死的问题，因而不怕死的人格要求就有了一种不想死而不得不死的沉重感。庄子的死亡意识则从形下与形上两个层面消解了孔儒的沉重。《秋水篇》以此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎之问，预言庄子宁舍死后的尊贵名誉而愿取生前的自由自在。从根本上说，庄子哲学中的生与死是没有区别的，人从无生中来，死后又回到。无生中去，人本质上无生无死，所以庄妻死。庄子要鼓盆而歌。

儒家的悲哀原则与道家的快乐原则，构成中国哲学死亡之思的内在张力;而中国文学死亡之诗的审美价值，正在这张力中铸成。诗人面对死亡，别无选择地要思考生存，死亡的漆黑映衬出生存的苍白。然而，穿透生与死在事实层面的对立，似可发现正是死亡使生命