工作总结|古代的兵法思想总结（合集二十篇）
发表时间：2021-12-30古代的兵法思想总结（合集二十篇）。
▰ 古代的兵法思想总结 ▰
《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏
[原文](节选)
上义
老子曰：道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指。趣舍同，即非誉在俗;意行均，即穷达在时，事周于世，即功成;务合于时，即名立。是故立功名之人，简于世而谨于时。时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。含叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨强暴、平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之。教人以道、导之以德而不听，即临之以威武;临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉。殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉。肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼;是以虎傅翼，何为不除!夫畜鱼者，必去其(蝙)獭;养禽兽者，必除其豺狼。又况牧民乎!是故兵革之所为起也。
老子曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六富。乃发号施令曰：其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不一，杀戮无罪;天之所诛，民之所雠也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道、乱民之贼者，身死族灭。以家听者，禄以家;以里听者，赏以里;以乡听者，封以乡;以县听者，侯其县。克其国不及其民。废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开户而内之，溃米而储之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止;不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。故为地战者，不能成其王;为身求者，不能立其功，举事以为人者，众助之;以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强;众之所去，虽大必亡。
老子曰：上义者治国家、理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道;群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。诸侯服其威，四方怀其德，修政庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应。此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明;两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡。此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明(苛政)[奇正]之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野。义之下也。兵之胜败皆在于政。政胜其民，下附其上，师兵强;民胜其政，下叛其上，即兵弱。仁义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。
老子曰：国之所以强者，必死也;所以必死者，义也;义之所以行者，威也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取;威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下视上如父;上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海;下事上如父，必正天下。上视下如弟，即(必)[不]难为之死;下事上如兄，即(必)[不]难为之亡。故父子兄弟之寇不可与之斗。是故义君内修其政以积其德，外塞其邪以明其势。察其劳佚，以知饥饱。战期有日，视死若归，恩之加也。
[鉴赏]
《文子》，唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。班固《汉书·艺文志》著录为9篇，北魏李暹和徐灵府的注本都是12篇，关于此书的作者及其真伪，历来议论颇不一致。班固自注说：“老子弟子，与孔子并时;而称周平王问，似依托者也。”北魏李暹谓文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。现代学者一般认为《文子》是老子后学所著，作者不详。初成书于战国时期，后人又有所增补，故显得庞杂。
《文子》一书思想体系，以老子“道”的思想为宗，揉杂名、法、儒、墨各家，书中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一书的解说。《上义》是《文子》中兵论比较集中的一篇。本书选录了其中4段，从中可以看出《文子》所反映的军事观点。
第一段，肯定了进行正义战争的必要性。作者认为，有贪婪残贼的人祸害民众，就有圣人起来征伐他们。如“赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之”。此即历史传说中的黄帝擒赤帝，颛顼诛共工的故事。并进而立论说，“所为立君者，以禁暴乱也。”不除掉害民的人，反为不义。
第二段，论述义兵进行攻战的原则，包括宣布作战目的和作战纪律，攻占敌国后的各种政治措施。如作战纪律这里制定的就很详细：“兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。”从不准随便砍伐树木，到不准杀害猪、羊、牛、马、鸡、狗六畜，纪律之严可见一斑。难能可贵的这是几千年以前制定的作战纪律，可见不掠扰民众古往今来都是义军之举。
第三段，作者把“义”分为三等。行仁义，布德惠，“发号行令而天下响应”，是义之上;国富兵强，敌人畏惧，是义之中;浴血苦战，是义之下。这一段话里最重要的观点，是明确地提出了“兵之胜败皆在于政”。政治昌民，军队自然强大，战无不胜，攻无不克。
第四段，设想了一种君长与臣下之间犹如父子兄弟的关系。作者认为，在上者对待在下者恩若父兄，在下者就会在战争中勇往直前，视死如归。对现代而言，官兵关系密切，军队就有战斗力，这已为历史所证明。
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《古代兵法散文·明代兵法·守城要览》原文鉴赏
[原文](节选)
守城总论
兵法曰，守城之道，“无恃其不来，恃吾有以待之;不恃其不攻，恃吾有所不可攻”。故“善守者，敌不知其所攻”。非独为城高、池深、卒强、粮足而已，必在乎智虑周密，计谋变幻。或彼不来攻而我守，或彼不挑战而我击，或多方以挠彼师，或屡出以振我师，或彼求斗而我不出，或彼欲去而惧我袭。若此者，皆古人所以坐而役使敌国之道也。此虽得御攻之计，然尤要必审可守之利害。凡守城之道有五败：一曰壮夫寡小弱众;二曰城大而人少;三曰粮寡而人众;四曰畜货积于外;五曰豪强不用命。加之外水高而城内低，土脉疏而池湟浅，守具未足，薪水不供，虽有高城亦不能守。有五全：一曰城隍修;二曰器械具;三曰人少而粟多;四曰上下相亲;五曰刑严赏重。加之得大山之下，广川之上，高不近旱而水用足，下不近水而沟防省，因天时，就地利，土坚水流，险阻可恃。兼此形势，守则有余。故兵法曰“城有不可攻”，又曰“善守者，藏于九地之下”，皆谓此也。凡守之道，敌来逼城，静默而待，无辄出拒，候其矢石可及，则以术破之。若遇主将自临，度其便利，以强弩丛射，飞石并击毙之，则军声阻丧，其势必遁。若得敌人称降及和，切勿弛备，当益加守御，防其诈我。若敌攻已久，不拔而去，此为疲师，可蹑而袭之，必破。此又寄之明哲，见利而行，不可拘以常格也。
出奇解围
城内器械已备，守御已得，当出奇用诈，以战代守，以击解围。先为暗门，或因贼初致，营阵未整;或暮夜乘贼不觉;或贼攻城初息;或贼围久已怠，潜出精骑，衔枚击之。击败不必远袭。或我兵已出，贼突门而入，则自城上向里连下巨石击压，以断其入。又或于起更时悬一高灯，上书“出城动寨”四字，不时击鼓数通，如出战之状，使贼一夜不得安稳。而我预诫城中之人，守垛者照旧守垛，睡觉者各自睡觉，将我逸而彼劳，不久自退。
[鉴赏]
《守城要览》，是明代城邑防御作战的专著。明末宋祖舜编撰。全书共4卷，94章，约23000字。现有万历年刻本存世。该书较为系统地论述了守城作战的一般理论原则，具体阐明了一些城防制度、设施和要求，详细介绍了各种冷兵器和各种火器的制造、使用方法，是我国重要兵书之一。
宋祖舜，东平(今山东东平)人。他自幼学习兵法，曾长期在陕西、山西一带戍边，担任都察院右佥都御史等职。崇祯八年(公元1635年)，宋祖舜奉命提督军务兼抚治郧阳(州名，今湖北郧阳)，他在公务之隙，编成《守城要览》。当时，正值明末农民起义蓬勃发展，东北的清军不断南下，明王朝内外交困之际，作者在自己“身经攻围之苦，目击守御之难”的实战经验基础上，结合当代人吕坤的《求命书》、张朴的《城守机要》和前人其他著作，“要者录之，芜者去之，间或参以愚见，凡两易而稿书成”。
《守城要览》详细论述了城池防御设施的布局，建筑方法。它规定以城墙为主体的城池防御，必须是多层次的。比如：城墙要高五丈，底宽二丈五尺，上宽一丈二、三，使其真正成为防守的屏障。城墙外侧要修筑二面或三面拐墙，距城墙二十步沿池内侧修筑牛马墙(或称羊马墙)，墙上设有“大将军”、“小铳”等火器发射眼和望孔。牛马墙外是宽二三丈，深二丈余的护城河。池沟中设置铁蒺藜，以刺敌人马。这样，护城河、牛马墙及城墙构成了城镇的有层次的防御工事，使敌攻城时，到处是障碍，处处被动。
《守城要览》还记述了守城器械，如专门用于打击攻至城下之敌的垂头火铳。持铳人只须将铳伸出女墙而不需外露，不会被敌矢石所伤。还有专为攻击敌人攻城器械撞车、板屋而设的铁汁神车;其他如飞砂、磁炮、石炮，地炮、牙拍、飞钩等等，均为当时守城的重要器械。
《守城要览》主张城市防御以战代守，守中有攻，攻守结合。强调防守城池要具有城墙高大，兵士精强，粮食充足等客观条件。主观指导上必须周密精细，变化多端。有时敌人没来进攻，而我却加强防守;有时敌人不来挑战，而我却主动出击;有时敌军来寻求与我作战，而我却坚守不出。所有这些，都是兵家所用来使自己坐待良机的办法。作者十分强调要以主动的进攻代替单纯的防御，以勇敢的攻击解除敌人的包围。作者总结出了如下作战原则：敌军进逼城下，要静默安待，不要立即出城迎战，等敌军进到我弓矢、炮石的射程之内，再采取一定的战术破敌;遇到敌军主将亲临城下，看准便利时机，将其击毙;如果敌人声称投降或讲和，切不可放松戒备，应进一步加强防御，以防敌诈;如果敌军攻城已经很久，不克而退走，可以跟踪追击。作者还总结了守城成败的规律。提出凡是有以下五种情况必然失败：一是城中年青力壮的人少，幼小老弱的人多;二是城邑很大而人口很少;三是粮食很少而人口很多;四是各种储备物资存放在城外;五是有权有势的富贵之家不肯出力效命。具备以下五种情况守城就必然胜利：一是城墙和护城壕都修得很好;二是各种守城器械齐全;三是城内人口少而粮食多;四是军民上下团结一致;五是刑罚很严而奖赏很重。作者根据实战经验，还把《孙子兵法》的“无恃其不来，恃吾有以待之;无恃其不攻，恃吾有所不可攻”的用兵之法借用来作为守城作战的基础理论。
《守城要览》对守城作战问题论述精辟，富有哲理，是我国古代兵书中的一部重要著作，具有一定的军事学术价值。但是必须指出，由于作者站在农民起义军对立面的立场上，字里行间有不少的“贼”、“盗”之类对农民起义军的诬称和对人民革命的仇恨情绪，必须批判。
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逆诱、擅用激将法
逆诱就是我们常说的“激将法”,通过贬低他人以增强其求胜欲望而达到为我所用的目的。有些确实有能力的员工不是自信度不够而是自负,认为什么事都难不倒他。对于这样的员工,领导完全可以用“逆诱”的办法来打击他的自负,让他考虑到问题的后果,才能引起他对问题的足够重视,胜算也才能多一些。
人们往往都有逆反心理,你越不让他干什么他偏干什么,尤其是在气氛激烈的情况下,对于那些好胜心强并且脾气暴躁的人,用“激将法”来达到控制他的目的是最好的办法。逆诱的技巧在于恰到好处,用得要准,过犹不及,而且不能让对方看出你在“激”他,否则就会产生负面作用。
顺诱、赞美下属
顺诱就是通过赞美对方来达到对方为我所用的目的。赞美的力量是不容忽视的,有时候甚至比金钱更重要。把顺诱运用到企业管理中,就是人们常说的“零成本激励”。作为领导者,首先应该明白自己员工的心理;其次,学会赞美下属。做到这些,其实是很不容易的。学会赞美下属,必须掌握好以下几点、
发自肺腑的称赞。假装出来的赞美或不切实际的赞美都会起到反作用。
赞其长,避其短。人无完人,赞美他就要赞美他的长处。如果专拿他的短处赞美,就成了讽刺。
称赞要及时。员工做出成绩后,想得到第一时间的称赞,如果因为领导工作很忙,一个星期后再想起表扬,与无效一样。
学会了赞美的领导,“顺诱”的方法对于你来说无疑是一把管理利剑。员工也是人,只要是人就爱听好听的话,你我都是一样的,所以领导者不能吝啬你的赞美。
利诱、物质激励
利诱顾名思义就是以“利”诱之。这里并不专指钱,钱不过是其中的一种。利诱是用一定的好处作为激励,最终达到使其他人为我所用的目的。这其中的“利”是包罗万象的,而且一定要落到实处,虚无飘渺的“利”下属是不会相信的,也就不能产生相应的效果,而且领导者在进行利诱时也必须做好下面3点、
必须了解所有员工的困难。
必须了解所有员工的心态。
必须了解所有员工的目标。
痴诱、假装糊涂
痴诱是一种有战略眼光的办法。要想用人,必先让人服你。“痴”就是假装糊涂,但却能让对方看出你是装糊涂,比如你的下属出于无心犯了错误,你装一次糊涂放他一马,他会感激你,今后无论你怎么用他,他都会义无反顾。在现代企业管理中,宽容是领导者的一种美德,也是一个领导者的修养。那么,领导如何才能做到?要注意以下几点、
不要指望下属和自己一样。人人都有思想,强行同化的结果就是让你一个人孤立在风中。
不要鸡蛋里挑骨头。有的领导对任何人都吹毛求疵,这样的人只有到“世外桃源”去了,现实的生活根本满足不了你。
将“怀恨”丢在风中。有一点儿小事下属不顺自己的意就怀恨在心,频频给他“穿小鞋”,这样的领导并不具备“痴”的精神,还是早点儿“下课”的好。
痴诱的前提是要求领导者要有宽大的胸怀,才能痴得真,痴得让人感动,同时还要让人感觉到一种威严,认为这次是侥幸,再犯错就没有机会了。
反诱、对下属充分授权
反诱是指领导对下属的充分授权,鼓励其失败反而会收到意想不到的效果。正所谓“用人不疑,疑人不用”。它的基础是信任,没有信任便无从谈起反诱。鼓励失败,并非去让对方失败,而是让对方放下面对失败的包袱轻装上阵。失败的结果双方都心照不宣,其结果一定不利,如果上级采取宽容的态度来对待下属,这无疑是一针强心剂,给下属输入一股暖流,让他感受到你对他的信任,才能全身心地避免失败的发生。这也正是反诱的精妙之处。反诱与逆诱最大的不同在于,反诱是以信任为基础,而逆诱是以不信任为基础,但殊途同归,目的都是一样的。
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1、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀.。
2、你见山川多清秀，星辰多温柔，恰似你眼眸。
3、我宁可我们不曾相濡以沫，我但愿我们从来就相忘于江湖.。
4、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？
5、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅.来世你渡我，可愿？
6、若你能许我一个未来.我定会为你.长袖翩翩，舞尽锦瑟年华.。
7、相见争如不见，有情何似无情.。
8、来不及叹息，已纷纷散落在旧苑荒台上，斑驳了久藏的春梦，在春暖花开时，惊扰那隔世的孤影.。
9、不知魂已断，空有梦相随.除却天边月，没人知.。
10、凝眸千年的是笑意？是泪水？明灭不定的是希望？是绝望？
11、一朝春去红颜老，花落人亡两不知.。
12、相思似海深，旧事如天远.。
13、渺渺人生，茫茫人海，终会遇到一人携手相伴，到时唯求相惜罢了.。
14、一笔一划诉春秋，一撇一捺绣温柔，一动一静情无限，一生一世牵你手.。
15、如若你我只是一场戏，我愿只演绎这一次与你邂逅的剧集，不离不弃.。
16、愿得一心人，白头不相离。 汉；卓文君《白头吟》
17、换我心，为你心，始知相忆深.。
18、你是谁朝思暮想的笔尖少年在绝城的荒途里辗转成歌.。
19、下一世的情歌把词交由你填看看你仍旧是谁高高在上的王.。
20、错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花却荒芜了轮回的春夏.。
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原文：
武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒。敌富而众；我贫而寡。踰水击之，则不能前。欲久其日，则粮食少。吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木。三军无所掠取，牛马无所刍牧。为之奈何？
太公曰：三军无备，士卒无粮，牛马无食。如此者，索便诈敌而亟去之，设伏兵于后。
译文：
武王问太公说：“率领**深入到敌国境内，隔着河与敌人对峙。敌人物资充足，人数众多；我军物资贫乏，人数较少。我想渡河进攻，但无力前进。我想拖延时日，又缺乏粮食。我军还处于荒芜贫瘠的地区，附近没有城邑，也没有草木。**没有地方去掠取物资，又没有放牧牛马的地方。在这种情况下，应当怎么办？”
太公回答说：“**没有准备，士卒没有粮食，牛马没有草料。在这种情况下，倒不如索性寻找机会欺骗敌人迅速向别处转移。撤退时后面要设置埋伏，以防敌军追击。”
原文：
武王曰：敌不可得而诈，吾士卒迷惑，敌人越我前后，吾三军败而走。为之奈何？
太公曰：求途之道，金玉为主，必因敌使，精微为宝。
译文:
武王说：“如果敌人不受我诈骗，我军将士迷惑惊恐，敌军开进到我军前后，我军溃散败退，这该怎么办呢？”
太公回答说：“这时寻求出路的办法，主要是用金玉货财暴露于敌人，引诱其来掠夺，同时要贿赂敌方的使者。此事要安排得微妙细致，不能让敌人觉察到。”
原文：
武王曰；敌人知我伏兵，大军不肯济，别将分队，以逾于水。吾三军大恐。为之奈何？
太公曰：如此者，分为冲阵，便兵所处。须其毕出，发我伏兵，疾击其后。强弩两旁，射其左右。车骑分为鸟云之阵，备其前后，三军疾战。敌人见我战合，其大军必济水而来。发我伏兵，疾击其后；车骑冲其左右。敌人虽众，其将可走。
凡用兵之大要，当敌临战，必置冲阵，便兵所处。然后以车骑分为鸟云之阵，此用兵之奇也。所谓鸟云者，鸟散而云合，变化无穷者也。
武王曰：善哉！
译文：
武王问：“敌人已经知道我有伏兵，大军不肯渡河，另外派小部队渡河来攻我，我军非常惶恐，对此怎么办？”
太公回答说：“在这种情况下，我军应设置四武冲阵，部署在便于作战的地方，等敌人全部渡过河后，出动我方伏兵，猛烈攻击敌军侧后。两旁布强弓硬弩，射击敌人左右。把战车、骑兵分布为鸟云之阵，戒备前后，迅速发动攻击。敌人看见我军与其小部队交战，必然发大军渡水而来。这时，派遣伏兵，迅速袭击敌军大军后方；战车、骑兵冲击敌人左右两翼。这时，敌人即使人数再多，也会被我们打败。
大凡用兵打仗的主要原则是，当正对敌人面临战斗时，必须设置四武冲阵，配置在便于作战的地方。然后使用战车、骑兵分布成鸟云之阵，这就是出奇制胜的方法。所谓鸟云，就是部队的分合像鸟散云合一样，机动灵活，变化无穷。”
武王说：“好啊！”
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民本思想的古代名句
1、民富,则君不至独贫;民贫,则君不能独富。
2、顾富强之盛,必待民之智勇而后可几;而民之智勇,又必待有所争竞磨砻而后日进,此又不易之理也。
3、——《礼记·缁衣》
4、民为贵,社稷次之,君为轻。
5、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
6、不能治其民,而能强其兵者,未之有也。
7、有善而归之民,则民喜。
8、下有忧民,则上不尽乐;下有饥民,则上不备膳;下有寒民,则上不具服,徒跣而垂旒,非礼也。故足寒伤心,民寒伤国。
9、——《左传·襄公三十一年》
10、国不务大而务得民心,佐不务多而务得贤臣。
11、众怒如水火焉,不可为谋。
12、自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊篇第十二》。
13、——[三国魏]桓范《世要论·兵要》
14、——《管子·七法》
15、●尊重人民，也就会受到人民的尊重（培根）
16、——[唐]吴兢《贞观政要·君道》引唐太宗语
17、●民不畏死，奈何以死惧之？（老子）
18、)君者，舟也;庶人者，水也;水则载舟，水则覆舟。(《荀子·哀公篇》)
19、——《文子·上义》
20、●人民的安危应当是至高无上的法律（西塞罗）
21、中国古代管理思想名言名句
22、——《晏子春秋·问下二十一》
23、——《孟子·离娄上》
24、夫济大事,必以人为本。
25、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
26、鱼无水,则不可以生;人失足,必不可以步;国失民,亦不可以治。
27、——[明]王廷相《慎言·御民》
28、治国者不以一部分人民得幸福为前提,必使全国人民皆得幸福。
29、孔武提出“人情之理，不可不察”。在管理中，要重视研究人的规律，要根据一定的规律去满足人的欲望，办事情才能符合客观实际。关于发挥人的主观能动性。
30、●人民的头脑就像土地一样，新奇和美好的东西都会从那里生长出来（沃·特纳）
民本思想的古代名句
31、——[东汉]荀悦《申鉴·政体》
32、——[宋]晁说之《晁氏客语》
33、蜗牛角上较雌雄，石火光中争长短。
34、及义而谋,信民而动,未闻不存者也。
35、政无旧新,以便民为本。
36、人民的伟大不是以他的数量来衡量,正如一个人的伟大不是以他的身高来衡量一样。衡量伟大的唯一尺度是他的精神发展和道德水平。
37、孟子认为民众是国家的主体，君主要想保证邦固国宁，就必须得民心、顺民意，与民同乐，这样才能得到民众的拥护爱戴。孟子此类表述还有：“古之人与民偕乐，故能乐也。”“今王与百姓同乐，则王(wàng)矣。”
38、七十者衣帛肉食,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也。
39、——《吕氏春秋·爱类》
40、齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
41、民惟邦本,本固邦宁。
42、——《战国策·赵策二》
43、——《荀子·王制》
44、——[宋]朱熹《四书章句集注·论语·颜渊》
45、凡名实相符之治国者,终当以人民之利益为前提,而无以己之利益为前提者。凡其一言一行,唯人民之利益是视而无他种之利益之见存乎其间也。
46、夫兵之要,在于修政。修政之要,在于得民心。得民心,在于利之。利之之要,在于仁爱之,义以理之也。
47、制国有常,而利民为本;从政有经,而令行为上。
48、——[美国]阿伯拉罕·林肯《葛底斯堡演说》
49、——[英国]葛德文《政治正义论》
50、●人民，只有人民，才是创造世界历史的动力
51、苟利于民,孤之利也。
52、与民同乐也是孟子仁政思想的一个组成部分。正是基于这种认识，孟子告诫统治者在思想上要以民为本，重民、爱民；在军事上要避免战争，安民、救民；在经济上要制民之产，富民、利民。
53、天时不如地利,地利不如人和。
54、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
55、实事必须实干，要改进工作方法，转变工作作风，脚踏实地、稳扎稳打，尽力而为、量力而行，决不喊空口号、搞花架子。实事还要见实效，最大的实效就是真正使广大群众得到实惠、感到幸福，产生良好的社会效益和人文效应。群众最能体验为民办实事工作的成效，要让群众来评判为民办实事工作的成效。总之，“乐民之乐者，民亦乐其中；忧民之忧者，民亦忧其忧”。我们把为民办实事的工作做好了，群众的幸福感就会提升，人民群众与党委、政府心相系、情相连，构建和谐社会的基础就会更加扎实。
56、——《管子·霸言》
57、●这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众
58、——《书·大禹谟》
59、——《大戴礼记·保傅》
60、怨不在大,可畏惟人,载舟覆舟,所宜深慎。
民本思想的古代名句
61、——《汉书·郦食其传》
62、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
63、仕宦方规清、慎、勤，饮食要诀缓、暖、软。
64、打人莫伤脸，骂人莫揭短。
65、王者以民人为天,而民人以食为天。
66、应该怎样统治一个国家?是符合民意,还是违反民意呢?无疑地应该符合民意。
67、——《孟子·梁惠王上》
68、“民为贵，社稷次之，君为轻。”译：人民放在第一位，国家其次，君在最后。含义：孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
69、——《晏子春秋·问上十二》
70、天下顺治在民富,天下和静在民乐。
71、宽则得众,敏则有功,公则说。
72、卑而不失尊,曲而不失正者,以民为本也。
73、民无信不立。
74、——《宋史·刘一止列传》
75、民可明也,不可愚也;民可教也,不可威也;民可顺也,不可强也;民可使也,不可欺也。
76、君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。
77、明大数者得人,审小计者失人。
78、君子以仁存心，以心。
79、我们要从这些光荣的死者身上汲取更多的献身精神,来完成他们已经彻底为之献身的事业;我们要在这里下定最大的决心,不让这些死者白白牺牲,要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。
80、——[唐]魏徵《谏太宗十思疏》
81、——[美国]西·帕克《在波士顿音乐厅里的布道》
82、众怒难犯，专欲难成。——《左传·襄公十年》
83、民意是可以划入政治社会范畴之内的一种最有力的工具。
84、民存则社稷存,民亡则社稷亡。
85、为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心下》
86、——[荷兰]斯宾诺莎《神学政治论》
87、人主有能以民为务者,则天下归之矣。
88、用人于教人，二者却相反，用人取其长，教人责其短。
89、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之,是吾师也。
90、——严复《拟上皇帝书》
民本思想的古代名句
91、上文为孟子与齐宣王的对话。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”是孟子民本思想的重要观点。意思是，以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。孟子认为，把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有先例的。北宋范仲淹《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对孟子思想的继承与发扬。
92、——《礼记·大学》
93、君人者以百姓为天,百姓与之则安,辅之则强,非之则危,背之则亡。
94、仁者爱人，有礼者。
95、——[古希腊]柏拉图《财产,公道,节制》
96、——[西汉]刘向《说苑·建本》
97、民心无常,惟惠之怀。
98、——[北齐]刘昼《刘子·贵农》
99、所谓失人心者,必刑政之苛,赋役之多,好恶之不公,赏罚之不明。
100、——摘自XXX著作《之江新语·为民办实事成于务实》，2007年1月7日
101、——《左传·昭公十三年》
102、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
103、最坚强的统治是属于最能左右国民之心的统治者。
104、国之兴衰治乱,观其民而知焉。
105、——《论语·颜渊》
106、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
107、荀况提出:“天有其时，地有其财，人有其治”的观点，强调人有掌握天时、使用地利的办法，如果放弃人的努力，期望天地的恩赐，那就太糊涂了。关于奖励和惩罚问题。认为要用赏赐去鼓励人们不怕牺牲，为国立功的精神和行为，用刑罚使干坏事的人害怕，并得到约束。关于群体行为和组织行为的思想。
108、——《孟子·尽心下》
109、自古以来人总是要死的，但如果人民对政府不信任，国家政权是立不住的。
110、今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
111、——《三国志·吴书·骆统传》
112、民主制就是直接由全体人民治理、全体人民拥有、全体人民享受的自治政体。
113、留心学到古人难，立脚怕随流俗转。
114、故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。
115、政在养民。
116、谋必度其义,事必因于民。
117、世界上没有一个政党像中国共产党这样，从诞生开始就把“人民”镌刻在自己的旗帜上，并且90多年栉风沐雨、岁月峥嵘，一以贯之、持之以恒。我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。XXX同志引用这句话是要强调，鱼水之情从来都是相互的，党员干部如果能够倾心为民，乐民之乐、忧民之忧，群众同样会以德报德，这样就能赢得群众发自内心的拥护和支持，实现党群关系的良性互动，在新时期重叙鱼水情谊。
118、——孙中山《中国同盟会意见书》
119、●上帝不会永远受到愚弄，人民最终将成为自己的主宰（海约翰）
120、——《书·五子之歌》
民本思想的古代名句
121、众人的愤怒是不可以触犯的，专权的欲望是很难取得成功的。此话反映了子产鲜明的民本思想。子产认为，如果触犯了众人的愤怒，政权就无法维持稳定，若想专权独裁，实在是难以实现。
122、——[宋]苏辙《傅尧俞御史中丞》
123、因民之所喜以劝善,因民之所憎以禁奸。
124、——《左传·文公十三年》
125、水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。
126、仁之胜不仁也，犹水胜火。
127、我们在给奴隶以自由的同时又维护了自由人的自由权利——这“给予”和“维护”同样都是崇高的。
128、“以人为本”思想在我国最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解决好人的问题，才能达到“本理国固”的目的，中国传统的民本思想基本上就是沿此传承下来的。我国古代思想家对人的行为进行了深入研究。如关于人的行为规律。
129、财须民生,强赖民力,威恃民势,福由民殖,德俟民茂,义以民行。
130、——《孟子·公孙丑下》
131、——《三国志·蜀书·先主传》
132、民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。
133、爱人者人恒，敬人者人恒。
134、为君之道,必须先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。
135、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
136、——[美国]阿伯拉罕·林肯《递交国会》
137、——[东汉]荀悦《申鉴·杂言上》
138、——《书·蔡仲之命》
139、得百姓之力者,富;得百姓之死者,强;得百姓之誉者,荣。
140、——《荀子·诂译》
141、量入为出，积少成多;溪壑易填，人心难满。
142、——战国·孟子《孟子·梁惠王下》
143、——《孟子·梁惠王下》
144、民之所好好之,民之所恶恶之。
145、中国古代10则民本思想名句！民为贵，社稷次之，君为轻。
146、——《管子·小称》
147、——[古希腊]柏拉图《教育之实在与影响》
148、得众则得国,失众则失国。
149、——[法国]雨果《小拿破仑》
150、以人为本、执政为民，最终要落实在一件一件的实事之中。这些实事，既体现于推动经济社会发展和惠及全社会的“大事”，也体现在与老百姓日常生活息息相关的家门口的“小事”。“乐民之乐”就体现在让发展成果惠及百姓，“忧民之优”就体现在为群众排忧解难。
▰ 古代的兵法思想总结 ▰
古代哲学中的人性论思想述评摘 要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。
关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说
古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的哲学思想做一个评述。
1 孟子的“性善说”
在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。
那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。
孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”.一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。
既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”.他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”,如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”,所以不能成为善人。
孟子一方面把仁、义、礼、智说成人的本性，同时也承认人的感官欲望也属于人的本性。但孟子认为感官欲望是“小性”,仁、义、礼、智是“大性”,小性要服从大性。
孟子的性善论是其仁政学说的思想基础。在孟子看来，仁义是人先天具有的本性，将仁义从人的心中扩充开来，推广到全社会，就会形成“仁政”的政治原则。先王正是把这种仁义之心，由己及人推广到全社会，才会形成仁政的。孟子讲的仁政，就是把仁义等道德原则推广到全体社会成员身上。他说：“亲亲是仁，敬长是义，人人亲其亲，敬其长，而天下平。”每个社会成员都亲亲敬长，自觉遵守封建社会的道德规范，社会就会和谐一致实现天下太平的政治局面。
但是，孟子的性善论从根本上说是错误的理论。这是因为：孟子的性善论是一种先天道德论，把仁、义、理、智等道德观念说成先天就有的。而且其推论方法也是错误的。如果说见孺子入井而生恻隐之心是人生而有之的自救本能的话，而亲亲、敬长、忠君等道德观念则完全是在一定社会环境中培养起来的，绝不是生而有之的。从恻隐之心人皆有之，推出仁、义、礼、智人皆有之，这在逻辑上是犯了以偏概全的错误；孟子把仁、义、礼、智等封建道德观念说成是人区别于动物的本性，限制了人的全面发展。
2 荀子的“性恶说”
荀子是中国古代哲学史上，第一个明确提出了“性恶论”的人性论思想的哲学家。“人之性恶，其善者伪也。”这是荀子的“性恶论”开宗明义的宗旨，也是其最终的结论。荀子认为，人之性是好利多欲的，凡是人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有之也。”也就是说人人都有欲望追求，就决定了人的性恶。由于后天的礼仪教化，而使人由恶变善，这就是“化性起伪”.
为了论证“人性恶”,荀子自设问答展开了论证。
首先，人生而好利，有疾恶，好生色。如果顺从人的这种性情发展，就必然发生争夺，产生各种矛盾，最终造成暴乱，证明人性恶的观点。
其次，人之行善，师法教化而成，如果人性善，人就会自然行善，用不着师法教化而治，用不着圣王制礼义而理正。事实上，人们都要有圣王法师和礼义教化。
再次，礼义不在人性之中，不出自人性，性是不学而能，不事而成。因为君子和小人的性同样都是恶的，君子所以为君子，在于积伪礼义，小人则不知道积伪，礼义之善是人为之伪，君子与小人的差别在于能不能积习礼义，而其性是一样的。
最后，人人都可以成为尧、舜、禹一样的圣人，然而在事实上却不是人人都能成为圣人。而圣人之所以为圣人。是自己努力修养的结果。因此，只要努力积习，人人都可以成为圣人。
在荀子看来，孟子的性善论和不虑而知，不学而能的良知良能说，是不知性伪之分，是不知人之性。荀子认为，性为恶，通过人为之伪可以为善，这如同木材经过加工可以制成器具一样。“性”和“伪”是不同的，性是天性的禀赋，不待教化而有的；伪是待后天教化而成的。但是“伪”能化“性”.礼义之伪，可以矫正人性之恶，引导人性向善，这种矫正人性之恶而化为善，如同木材不直，经过外力矫枉为直一样。而且礼义不是人的本性所固有的，但却是人区别于动物的根本标志。
综上所述，荀子的性恶论的宗旨是后天的人为之伪，强调社会环境教育对人性形成所起的重要作用。孟子主心，荀子主伪。荀子的性恶论及其礼义理论比孟子的性善论有一定的进步意义，但同时也有着严重错误。这是因为：
荀子批评了孟子的先天道德论，从人的欲望要求出发研究人性，这是一种进步 .荀子不承认有先天的道德观念，认为礼义辞让等道德原则，不是人的本性先天固有的，而是后天学习和改造的结果，这就否定了孟子的先天道德论。并且荀子关于社会环境决定人的道德观念的思想，包含着唯物主义的因素。荀子人性论的出发点是人的欲望要求。这比根本否定人的欲望而只谈仁义道德的虚伪说教，要真实一些，比较符合人类的实际情况。人生而有欲望要求，人类正是满足自己的欲望要求，才从事物质生产活动和社会活动的。正是在这些实践活动中，在一定社会关系中才产生了道德观念。因此只有探索人的欲望要求，探索人的需要，才有可能认识人的本性。荀子从人的欲望和需要出发探索人的本性，这一点是可取的。同时，荀子从人的群体生存的需要出发来阐述礼义的来源，比孟子把礼义归结为人的本性，也是一种进步。在荀子看来，人必须有一定的规矩来确定自己的社会等级，防止人们相争，避免引起混乱。而这一点的规矩就是礼义法度。礼义法度不是人本性所固有的，而是圣人制造出来的，加于个人身上的，这种说法比孟子的说法更符合历史事实一些。尽管如此，荀子的人性论的基本思想与孔、孟的儒家思想是一脉相承的。
首先，荀子把人的本性说成是先天就是恶的，也是错误的。人生而有欲望要求，这些欲望要求是天然的、合理的，它根本不是什么恶，它是人类能生存下来发展下去的最根本的、最原始的动力。
其次，荀子的性恶论与孟子的性善论一样，归根到底是为君主****主义论证的。荀子在对待人性的看法上与孟子的截然相反，然而其归宿却完全相同。孟子的性善论实质是主张人天生就是君主****主义的顺民；而荀子的性恶论则是要人们通过对人性的控制和改
▰ 古代的兵法思想总结 ▰
孔子教育我们，我们一定要懂得天赋与人的宝贵精神。他一方面崇天，另一方面探索一种改造自然的人文精神。一方面讲，君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面强调我们内在的一种精神——德，孔子把德转化为我们人的内在性的一种道德的自觉，他认为德是天赋予我们人的，是将人区别于禽兽，异于他物的一种内在的本性，这个本性也就是我们所说的仁德。孔子讲“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这也是在强调德是所有人都应该具备的本性。这使我联想到：
在当今社会，许多人已经失去了美德，更不用说他们的内心意失了。那些拿着纳税人的钱去挥霍的**们，他们在违背法律的同时，更是丢失了人本应有的德性，丢了中华民族的思想。
孔子讲礼、讲义、讲规矩、讲周礼，他的最大的贡献，是把仁爱这样一个中华民族的核心价值以及仁、义、礼、智、信的价值系统奠定了下来。而当今社会上，不法商家完全丢失了“信”这个做生意最本质的东西，一个“三聚氰胺”事件使曾经家喻户晓的乳制品企业三鹿集团轰然倒下，几十年来树立的优秀品牌资源瞬间土崩瓦解，双汇集团收购含有“瘦肉精”的猪肉，此事件不仅让“双汇”的品牌蒙尘，更给集团带来了不可估量的损失。这正是缺乏诚信的后果。
孔子讲“庶，富，教”。这就是说，人多了，就要让他们富起来，教育他们，教育人民。以人文为本位，以人文为中心，孔子重视爱民，爱人的思想，这与我们现在国家的政策极其相符，党和**都非常重视民生问题，心系教育。
郭老师讲到，仁爱的思想，有两点特别值得我们关注，一个是忠，就是忠心耿耿，一个是恕，就是宽恕。“忠”与“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要达，也要想到让别人立，让别人达。
尽己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，这是孔子讲的恕的方面。推己之心，将心比心，得到富贵要有其正道。
而如今的某些个人和商家，专走不法之道，做出大量损人利己的事情，这完全是与中国古代思想中所讲“得到富贵要有其正道”的思想相违背。这也说明，中国古代优秀的思想和智慧对今天的社会活动仍然具有很强的指导意义。
该课程系统讲解了经子史部的主要经典《周易》、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《孙子》、《史记》等的精华。通过对本课程的学习，我对中国古代的思想与智慧有了更一步的认识和理解，大致领略了国学即中国传统文化的精华。中国哲学思想源远流长，其中的人生智慧、人文价值、管理方略、致思取向，至今还放射着光芒，也将永远为后人所流传。
▰ 古代的兵法思想总结 ▰
原文：
武王问太公曰：敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马；其三军大至，薄我城下。吾士卒大恐；人民系累，为敌所虏。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何？
太公曰：如此者谓之突兵，其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前。令我远邑别军，选其锐士，疾击其后。审其期日，必会于晦。三军疾战，敌人虽众，其将可虏。
译文：
武王问太公说：“敌人长驱直入，侵占我国土地，掠夺我国牛马；他们全军大举而至，兵临城下。我军士兵十分惊恐；老百姓被敌军俘虏。在这种情况下我想防御时坚固难攻，出击时又能取胜，该怎么办？”
太公回答说：“像这一类敌军，可叫做善于突袭作战的敌军。这样的部队必然是牛马缺乏饲料，士兵缺乏粮食，所以一味凶猛地向我进攻。这时，应该命令我远方部队，挑选精锐士兵，迅速袭击敌军后方。要仔细计算会攻时间，务必使城中守军与援军在没有月亮的晦日晚上会合。全军此时迅猛地发起攻击，敌人即使人数众多，也难免会成为我们的俘虏。”
原文：
武王曰：敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马。其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧，为之奈何？
太公曰：谨候敌人，未尽至则设备而待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗，皆列而张。别队为伏兵。令我垒上，多精强弩。百步一突门，门有行马。车骑居外，勇力锐士，隐而处。敌人若至，使我轻卒合战而佯走；令我城上立旌旆，击鼙鼓，完为守备。敌人以我为守城，必薄我城下。发吾伏兵以充其内，或击其外。三军疾战，或击其前，或击其后。勇者不得斗，轻者不及走，名曰突战。敌人虽众，其将必走。
武王曰：善哉！
译文：
武王问：“如果敌军分为几个部分，有的向我进攻，侵占我们的领土，有的驻扎下来抢掠我们的牛马。他们的大军还没有全部到来，而让部分兵力进逼我方城下，导致我军大为惊恐。这该如何是好呢？”
太公回答说：“这时就应该仔细观察情况，在他们尚未全部来到之前，就应完成战备，严阵以待。在距城四里之处营建壁垒，金鼓旌旗，一应俱全。另外派出一支**作为伏兵隐藏起来。壁垒上应大量预备强弓劲弩。每百步设置一个临时出入的突门，门外安设拒马等障碍物。战车、骑兵配置导营垒外面，勇猛精锐的士兵隐蔽埋伏在营垒里，伺机而动。敌军如果到了，就让我军轻装部队和敌人交战后佯装败退；此时令我军在城上竖起旌旗，击响鼙鼓，作好防守准备。敌人以为我们在全力守城，一定会进逼到我城下。这时可命令伏兵发起冲锋，或攻击敌人中枢，或攻击敌人外围。全军上下迅猛出击，既攻击敌人正面，又攻击敌人后方。这样，使敌军勇敢的无法抵抗，步履轻快的将士也来不及逃跑。这就是突战。在这种情况下，敌人即使人数再多，也一定会被我们打败。”
武王说：“讲得真好！”
▰ 古代的兵法思想总结 ▰
中国古代幼教思想对当代幼儿教育的启示研究论文
抚养后代，是出自人类的天性;而教育后代，则出自人类对教育价值的认识。中国上古时代的思想家、教育家就提出和形成了关于婴幼儿教育的思想理论，历经数千年实践、创新、发展，催生了近现代系统的幼教思想体系。在今天看来，这种幼教思想对现在的幼儿教育仍具有指导意义。
一、中国古代“幼教”思想的本要义理
中国古代的“幼儿”与“幼儿教育”与现代的概念不同。现代的“幼儿教育”或者“学前教育”是由西方传入的概念，特指儿童在3岁以后直至入小学之前所受的教育，并且常指的是正规的学校教育。中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为“幼学”，也就是幼儿教育。
那么，什么年龄段为“幼儿”呢?《礼记・曲礼》中说:“人生十年曰幼，学。”汉郑玄注曰:“名曰幼时，始可学也。”把人从出生到10岁出外上学之前的年龄段视为“幼”。朱熹在《大学章句序》中曰:“人生八岁，则至王公以下至于庶人之子弟，皆入小学。”又把人从出生到8岁的年龄段视为“幼”。不论是把“幼儿”界定为10岁还是8岁，所指代的都是从出生到外出求学之前这段时间，“幼儿”是一个人成长过程中初始阶段的宽泛概念中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为“幼学”，也就是幼儿教育。
中国古代就有“教儿婴孩，教妇初来”的幼教思想，民间也有“小树不剪不成材，小孩儿不教不成人”的俗语，反映了古人对“幼教”的深刻认知。孔圣人周游列国授经讲学，感悟出教习真谛“少成若天性，习惯自然成”的绝妙论断。汉代的贾谊则明确提出了“早谕教”的主张:婴幼儿心地纯洁，可塑性大，在婴幼儿纯洁的心境还未受到外界环境的熏染时就要及早教育，造就循规尊礼的言行规范。魏晋南北朝时期的颜之推在其所著的《颜氏家训》中倡导:“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”南宋时期著名的哲学家、教育家朱熹从事教育活动四十年之久，对“幼教”领悟颇深。他认为，幼童时“不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本”。只有使儿童“讲而习之于幼稚之时”，才能使其“习与智长，化与心成，而无扦格不胜之患也”，才能收到事半功倍的教学效果。明末清初的理学家、教育家张履祥也特别重视婴幼儿的早期教育。他认为:“幼稚之时，必见奋起之志，若举动无恒，即将事无一济矣。”“少年血气未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”幼童时期，思维稚嫩，早以教育，生性不善者“亦易反而之善”，否则，“善者固易流于不善”。任何有所作为者，幼年时就确立了奋发向上之志，必定接受过良好的教育。
中国古代的“幼教”主要是家庭教育。施教者一般是婴幼儿的父母尊长，注重根据幼童身心发展和认识水平的特点，因人而异、区别对待，循序渐进、因材施教，灵活机动、适时而教，感知知识、遇物而教，应幼儿的性情，引发幼童的兴趣，导幼童行为，讲究教育的方法。“能坐、能行则扶持之，勿使倾跌也”，教以幼童坐、卧、爬、行等肢体运动、戏耍锻炼;按照幼童生理发育的特点创设幼童感知知识、辨析事相、发展语言能力的环境;造就幼童勤于动手、生活自理、讲求卫生的行为养成;培育幼儿日常生活、接人待物、言行举止等礼仪修养;塑造幼童尊老爱幼、扶弱济困、积德行善的行事之道;确立幼童为人处世、谦卑恭敬、诚实正直的德性;还特别重视对幼童言行举止的垂范和影响作用，朱熹论定为:“指引者，师之功也……师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。”
中国古代“幼教”的品德教育崇尚“孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信”的儒家核心思想，并把其作为品德教育的“主旨”。汉代的王修教育自己的儿子，“未必读书，并学做人”。朱熹则倡导:“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”钱穆在其《中国历史上的传统教育》一文中说:中国传统教育的主要意义“并不专为传授知识，更不专为训练职业，亦不专为幼年、青年乃至中年以下人而设”，教育的主要对像“乃为全社会，亦可说为全人类。不论幼年、青年、中年、老年，不论男女，不论任何职业，亦不论种族分别，都包括在此项教育精神与教育理想之内”。钱穆认为:儒家思想精髓，主要在教人如何为人，孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信都是为人的`条件，是人所遵守和具备的素养。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就长成难以改变。因此“人之善心、信心，须在幼小时培养”。古代的“幼教”在立德遵礼、修身养性的铸塑上是成功的，正是在这样的教育理念熏陶下成长起来的中国人才成为了世世代代传承中华文明的火种。
二、古代的“幼教”对幼儿素质教育的借鉴
中国古代的“幼教”同中国古代学校教育相比，是一种比较成功的教育形式。古代教育家倡行的顺应幼儿成长特点和认知规律，顺导幼儿性情，鼓舞幼儿兴趣，因人而异、因材施教;依据幼儿成长规律施行穿衣膳食、肢体运动、感知知识、辨析事相、礼仪规矩、德性品行的塑造养成的“幼教”理念，对于幼儿素质教育改革、发展仍具有重要的现实意义。
教育是立国之本，幼儿教育是国民教育体系中的重要组成部分，是基础教育的基础，素质教育的根基，“以幼儿为本体，顺应幼儿的发展”，使幼儿在快乐的童年生活中获得有益于身心健康成长的条件和环境，促进每个幼儿富有个性的发展，为幼儿一生的发展打好基础，培养德、智、体等和谐发展的社会主义事业的建设者和接班人，这是推进幼儿素质教育根本的目标要求。
道德教育是素质教育本质特征的体现。要借鉴古代幼教以道德教育为主，把道德教育置于重要位置，渗透入幼儿的日常生活、行为培养、感知知识之中。克服幼儿教育为义务教育服务，重智育、轻德育，重识学、轻素质，重结果、轻过程的思想倾向，把道德教育贯穿于幼儿教育的全过程，全面提升幼儿素质教育的质量和水平。
幼儿素质教育，体现对幼儿权利、权益的尊重，对幼儿身心发展规律的尊重;对幼儿个性、潜能、情趣的尊重，对幼儿认知、习学、天赋差异的尊重。把幼儿教育视作幼儿入小学做准备，漠视幼儿纯真、洁净、喜玩、快乐的天性，不顾幼儿的实际智力发展、能力所及，概以知识文化教授、肢体运动训炼、智力开发挖掘等为幼儿教育的规制，其实质是压抑幼儿潜在智力、能力的发挥和个性发展。幼儿素质教育的本质要求是要“以幼儿为本体，顺应幼儿的发展”，为幼儿创设有益于身心健康成长的条件和环境，促进幼儿天赋的凸显、潜能的释放、个性的发展，为幼儿一生的发展奠定坚实基础，培养德、智、体、美等和谐发展的社会主义事业的建设者和接班人。
幼儿教育，是幼童感知的积累、扩展、提升的成长过程，必然会受到客观环境和社会发展基础条件等的相互作用和影响。古代“幼教”于养寓教、遵循幼童成长规律、因人而异、因材施教、顺导垂范等“幼教”理念和成功实践，不失为现代幼儿素质教育体制、机制、规制改革，教育教学模式转换、创新、发展的历史借鉴。
▰ 古代的兵法思想总结 ▰
原文：
武王问太公曰：吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？
太公曰：以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路；以弱击强者，必得大国之与，邻国之助。
译文：
武王问太公说：“我像以少击众，以弱击强，该怎么做？”
太公回答说：“以少击众，就必须利用日暮昏暗，把部队埋伏在杂草丛生地带，在隘路口截击敌人。而要以弱击强，必须有大国的协助，邻国的支援。”
原文：
武王曰：我无深草，又无隘路；敌人已至，不适日暮；我无大国之与，又无邻国之助。为之奈何？
太公曰：“妄张诈诱，以荧惑其将，迂其途，令过深草，远其路，令会日暮。前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后。敌人虽众，其将可走。
事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。如此，则得大国之与，邻国之助矣。
武王曰：善哉！
译文：
武王说：“我方没有深草地带可设伏，又没有隘路险阻可利用；敌人到达的时间正好又不是日暮；我方没有大国的协助，也没邻国的支援。应该怎么办呢？”
太公回答说：“用虚张声势，引诱诈骗手段，迷惑敌将，诱使敌人迂回行进，使其通过深草地带；诱使敌人多绕远路延误时间，使其正好在日暮时分与我交战。乘敌人先头部队还没有完全渡水，后续部队还来不及宿营的有利时机，出动我伏击部队猛烈袭击敌人两翼，用战车和骑兵扰乱敌人的前后。敌军虽多，也会被打败。
要恭敬事奉大国君王，礼遇恩交邻国贤士，多送金钱，言辞谦卑。这样，就能与大国结盟，得到邻国的援助了。”
武王说：“太好了！”
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怎样吸引人才、选到人才、用对人才将决定企业的生死存亡。其实，古代兵法对于如何选人亦有独到之处。
以下我们就以一个简单的招聘流程为例和大家一起探讨：首先，当与面试者初次见面，对此人的第一印象便已开始影响我们的判断，此即为首因效应。
“朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也”
“奇其冠带，伟其衣服，博闻辨辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也”
面试技巧：第一印象很重要。《六韬》中的先哲提示我们，对于那些衣着不合时宜、不修边幅、奇装异服的人都要加以关注，此类多性格比较鲜明，沟通较难，不易被控制。如果公司文化是比较传统、保守的，则更需斟酌。
当然，这里面也经常会有外表与内在才华不一致的情况，《六韬》中列出了其中的十五种情况：“夫士外貌不与中情相应者十五：有贤(有德有才)而不肖(不正派)者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢(不礼貌、不畏)者，有外廉谨而内无至诚者，有精精(通”情“，看起来很有感情的样子)而无情者，有湛湛(清明澄澈的样子)而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢(当机立断，敢作敢为)而不能(完成、做到)者，有(没心思、傻)而不信(诚实)者，有恍恍惚惚(神志不清、迷惘)而反忠实者，有诡激(怪异偏激)而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有(hè，严酷的样子)而反静悫意(沉静谨慎，悫()què诚实，谨慎)者，有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂(实现、成功)者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明(英明、明智)，不见其际(彼此之间)，此士之外貌不与中情(内中真是的情况)相应者也。”
接下来，面试双方的较量就开始了，面试的过程其实就是两个人智慧的比拼，是一场无形的战争。
“两军相当，两将相望，皆坚而固，莫敢先举，为之奈何?”孙子答曰：“以轻卒尝之，贱而勇者将之，期于北，毋期于得。为之微阵以触其侧。是谓大得。”——《孙膑兵法》双方落座，不要急于询问，可加以寒暄，从环境、路况、天气等着手，一方面可以降低来者的紧张程度，另一方面也可试探出部分有用信息，在不经意摸得对方虚实。
记得《三国演义》中有一段，司马懿与孔明派来的使者谈话时，问了一句“孔明寝食及事之繁简若何”，使者曰：“丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉。所啖之食，日不过数升。”懿顾谓诸将曰：“孔明食少事烦，其能久乎?”由此得出了孔明命不久矣的结论。可见，只要我们的问题设计足够巧妙，火候掌握足够老到，于只言片语中仍能得出有用的信息。
面试技巧：知人知面不知心，随着交谈的深入，我们了解到的信息越多，我们就越要做出自己的判断，哪些是真，哪些是假。对于识人，太公提了八种验证方法：“知之有八征：一日问之以言以观其辞;二曰穷之以辞以观其变;三曰与之间谍以观其诚;四曰明白显问以观其德;五曰使之以财以观其廉;六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇;八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”
后世的孔明在其《将苑》一书中也提出了异曲同工的七种方法。
这些方法在面试过程中也有很大的实用价值。比如我们问之以言，看他是否知道的详尽清楚，继而用STAR穷其词，去追问应试者的.回答，甚至有时候要设置一定的压力问题，看他的反应，观其变;有的时候又要明知故问，看看其是否诚实、品德如何;当招聘职位可能面临一定的困难和压力时，我们又可以将困难事先告之，以观其勇。
所以：在面试过程中要注意以下几点：
面试技巧：1、在面试过程中，对于衡量标准和考察要点，HR常常受制于用人部门。
如很多时候是技术部门认为技术能力强的，就很愿意把人招聘进来，但其实这种只注重硬性指标，不重视软性标准的，常常会带来很大的危害。《吴子》中对此即有阐述：“凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。”所以，对于选拔人员的标准，我们应按照岗位的胜任力素质要求及企业的相关制度与文化来总体衡量，而不能将其业务与技术能力作为衡量的唯一标准。
面试技巧：2、在面试过程中，面试官的表现也必须得体大方，要知人善任，正人必先正己，言辞必须严正。
如果面试官不能以身作则，做不好企业形象的代言人，不但有损企业的形象，也不能招到真正符合企业需求的人才，正所谓“人人，正正，辞辞。”
面试技巧：3、招聘工作现如今已然不单只是脑力工作，还是件体力活。
有时候经过大量筛选仍未必能够招到合适的人才，这就需要招聘工作者要有一定的耐力和毅力，并千方百计通过各种渠道去寻找到合适的人才。如《曾胡治兵语录》所说“求人之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休。”
面试技巧：4、招人是要招到适合企业发展的人，而不是以招到完美的人为标准。
“人材以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。”
面试技巧：5、在经过双方艰苦的博弈之后，招聘方与面试者互相都有了基本的了解，此时对面试人员也不要急于下判断，要做好收尾的工作。
对于应聘人员，最好在最后给予其一定的时间进行提问，正所谓“围师必阙”，整个过程中都是主考官在进行提问，应聘者自然是压抑着自己的想法和疑问，所以在最后应该让其释放出来，一方面能够解除他的疑虑，另一方面我们也可以从其提问的角度了解其所关心的事情及侧重点。
最后，最好是几个人协同进行最终评判，如果结论不统一或者不能够确定对人的判断时，最好要慎重决定。鬼谷子曰：“可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。”
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以前上课时,沿用注入式的方法教学,学生上课化定义,考试背笔记,考试全忘记,为了改变这种态度,使思想品德课发挥其作用,我们改变了教学方法。
过去用注入式教学法,教师念,学生听,这固然不好,但采用启发式教学法,每节课都问你学这课有什么感想?你今后应该怎么做?这既不能深刻理解新学内容,又会使学生养成空喊口号的恶习。教材内容不同,学生年龄不同,教学方法也不能一样。如在教《从小养成自觉劳动习惯》一课时,教师创造一个生动活泼的课堂结构,采用了灵活多样的教学方法。事先设计了三个问题:
①你的衣服脏了怎么办?
②早晨起来时你应该做那些事情?
③有时同学让妈妈洗红领巾、洗脚,对不对,为什么?
同学们兴趣很高,纷纷举手争先恐后地回答问题,学生通过回答自己生活中的实际问题,纠正了自己的错误想法和做法,受到了劳动光荣,懒惰可耻懂得教育。
进行教育改革,主要有两个依据:
一是根据不同的教学目的灵活的运用教学方法,如在提高学生辨别是非能力的一课,主要采用对比教学,运用相互对立的观点和材料,让学生进行分析,比较,从而明辨是非。目的在于激发学生道德情感的课,主要采用情境教学法,通过创设适宜的环境气氛与相应的教育情境,让学生情绪受到感染。
二是针对不同的教育对象,灵活采用教学方法。对不同年龄段的'学生,采用不同的教学方法,如低年级学生思维能力较差,注意力不能持久集中,生活经验少,则可能进行长时间的传授,而多用形象教学方法。通过表演,讲故事等手段,让学生在看看、动动、讲讲中领悟道理。例如讲《国旗我爱你》一课时,首先教师利用讲故事的方法引导学生讲手新课,最后利用《国歌》结束。这节课上的非常成功,不仅让学生了解了祖国的版图,而且还知道《国歌》的次,曲是创造的,充分提高了教育质量,高年级学生具有一定的分析能力,注意里比较稳定,多采用讨论式教学。通过讨论相互启发,用自己的积极思维获得正确的道德认识。
在授课时,根据各课确定的教学方法创造生动课堂教学结构,采用讨论式教学方法,设计了讲―评―议的课堂教学结构。
讲:就是讲清一个道理,明确一个观点,抓住主要问题,晓之以理,《谢谢老师》这一课主要讲了华罗庚为什么要谢谢老师的道理。方法是老师点学生讲。
评:就是借助与日常生活中的事例引导同学门对道德行为作出正确评析,这节课讲了两个问题。
①当老师批评你时该怎么办?
②将来你的学识远远超过了老师,这时要不要尊重老师?为什么?
通过评,培养了学生的道德鉴赏的能力。
②华罗庚为什么能感谢老师呢?
③老师对华罗庚的精心培养表现了他具有什么精神和品格?
通过讨论,使学生知道只有尊敬老师的学生才能成为长得更快。
电化教学可以弥补教学手段的许多不便,利用电教手段上思品课。可以集中学生的注意力,激发学的情趣,如《列宁是怎么自觉遵守纪律的》,我们按照课文内容绘制了幻灯片,配画外,使其有声有色,有竟有情。再组织学生讨论,我们应该怎样遵守学校和公共场所的纪律问题,学生对列宁有了深刻的印象,很多同学讲了自己不遵守纪律的行为,而且态度诚恳,学生受到了教育特别深刻。
总之,只有摆正思品课的位置,才能充分上好每节课,必须从课内外教学活动一起抓,通过种种方式促进本学科研究,不断深入发展,使思品课的教学质量不断提高。
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关于读完永远的布谷鸟的心得总结1
最近，我又翻出了小时候麦兜麦唛系列的书，其中有一个故事：《永远的布谷鸟》。只是傻傻的一本书中一个傻傻的小故事，却有如此深刻的道理。
这个故事是这样的……
Miss Chan给大家布置了一项作业，就是要大家制作一个计时工具——一分钟、两分钟、三分钟……不管这段时间有多长多短，只要能用工具准确的测量出来就行。
小朋友们都完成了Miss Chan的作业。最后，是麦兜同学出场。他拉出了一个很大很大的钟，并小心翼翼的给大钟上了发条，同学们也开始给钟计时——一秒、两秒、三秒……一分钟、两分钟、三分钟……一小时、两小时、三小时……Miss Chan问麦兜这个中是不是坏了，麦兜一边微笑一边说：“ 这是一个很准确、很可靠的钟，只是它走得很慢很慢……它的秒针每一百年移动一下，分针每六千年前进一格……到了三十六万年——不会多也不会少——到了三十六万年后，当分针正好走了一圈，一只很美丽的布谷鸟，便会第一次从门里走出来，用它最悦耳的声音对世界说咕咕、咕咕、咕咕……”
看到这里时，我微微愣了一下：这是个什么表嘛，造出来有什么用?我这样想。不过再仔细翻看一下这个故事，细细品一下，品出的不仅仅是淡淡的哀愁……平时我们总说我们的人生如何如何短暂，但我一直没有觉出来。但是和麦兜的大钟相比，我的生命只不过是移动一下的秒针而已，我顿时觉得日子过得快了很多，甚至有了一丝惶恐。于是我下定了决心要好好活。
记得《士兵突击》里的许三多曾经说过，“好好活就是多做有意义的事，多做有意义的事就是好好活。”所以，我在一生中要多做有意义的事情。可对于我们学生来说，什么才是有意义的事情呢?我去查字典寻找答案。意义这个词在字典中的解释有两种：1、语言文字或其它信号所表示的内容。2、价值;作用。所以有意义的事情就是有价值，对自己或他人有作用的事。
孔子说过，“勿以善小而不为， 勿以恶小而为之”，就是说，向我们这样的普通人，生活中遇到的也多数是普通的事情，但是这其中也隐藏着善恶，也能显现出一个人的善恶。对周围的人多一些微笑和鼓励的话语，对父母多一些理解和感恩的心，对自己严格要求，让自己在生长的季节尽可能地吸收多方面的精神营养，尽可能地茁壮成长，这就是我理解的这个年龄阶段的善，也是我理解的生活过程中一些微小但实实在在的意义。生命的过程不就是这样吗，虽然这么短暂，犹如麦兜大钟里不足一秒的瞬间，但是我们一边走着，一边播撒着善的种子，希望开出美丽的鲜花。如果每个人都这样做了，那无论是谁，无论渠道世界上任何一个地方，我们也都能欣赏到别人播撒的种子开出的美丽的鲜花，那么人间也是天堂，短暂的生命也能留下久远的痕迹。
关于读完永远的布谷鸟的心得总结2
《永远的布谷鸟》是一本既生动有趣，又非常幽默风趣的儿童文学书。看到这本书时，我首先是被它的封面吸引。两只布谷鸟站在树枝上欣赏着一望无际的稻田，这时有个小男孩正躲在金黄的稻田里用望远镜观察着它们，而两只布谷鸟却一点也没察觉，正在愉快地唱着“布谷、布谷”，送别着西沉的夕阳，而封面上那句“让最美的文字，陪伴孩子们度过生命中一个完整的春天。”让我觉得这一定是一本非常精彩的书。
《永远的布谷鸟》这本书里有很多中外著名的文学家写给小朋友的儿童文学故事，有让我感动的“晚安，教员先生”、“难忘的八个字”，有让我哈哈大笑的“讲故事”、“表哥驾到”。其中我最喜欢的故事是《暗号》，故事讲的是一个初一的哥哥要在暑假里一个人去旅游。在出发前，他和爸爸一起商量如何对暗号找到接站的人。他们的对话非常幽默，暗号也很好玩，让我都很想要试一次。我把这个故事推荐给妈妈看，希望她能同意让我尝试一下。妈妈看完后笑着说：“真的很有趣，你可以在六年级毕业的那个暑假感受一下。”听了妈妈说的话， 我心里开心得不得了，感觉棒极了!
这是一本让我爱不释手的书，我连续看了两遍，我喜欢里面的每个故事，我想把它推荐给我的好朋友们，相信他们会和我一样喜欢的。
关于读完永远的布谷鸟的心得总结3
在寒假里，我读了一本书，这本书的名字叫《永远的布谷鸟》，这里面有许多感人的小故事，最让我感动的是《难忘的八个字》这篇。
故事的主人公一生下来就是兔唇，耳朵还先天性失聪，她最怕的是同学们的嘲笑。 幸运的是，她遇到了一位好老师——伦纳德老师。她改变了这个女孩，让她走出了阴影。低年级的同学每年都有耳语测验，测试的内容：孩子们依次走到教室门口，用右手捂着右边的耳朵，然后老师轻轻讲一句话，再由那个同学重复一遍。可是，主人公的耳朵几乎听不见任何声音，所以每次测试时，主人公都会把右手轻轻抬一点，这样就可以听见了。这一次，她又是这样做的，她好奇地听着，等待着老师说的话，当伦纳德老师说： “ 我希望你是我女儿 ” 时，她惊呆了，她从来没有听到过这样温暖的话语，因为以前她觉得除了爸爸妈妈爱她，没有人再爱她了。这八个字抚慰了主人公受伤的、幼小的心灵，这八个字让主人公重新看到了光明，重新鼓起了勇气，每天快乐的生活，每天自由的成长，感觉阳光是那么明媚。
我喜欢伦纳德老师，她有着一颗爱护、关心学生们的心，她走进孩子的心里驱散阴霾，让主人公对未来的生活充满希望。 这让我想到了我的班主任。有一次，我们学校进行竞选卫生部部长的活动，该我上台演讲的那一刻，我突然紧张起来，害怕自己演讲不成功，竞选不上。这时，我看到了，我们班主任会说话的眼睛，仿佛在说：“相信自己，你能行 ! ”那一次，我成功竞选上了卫生部部长。我们的班主任爱护、关心同学们的例子多的像天上的星星，数也数不清。
同时，主人公的成长经历让我明白了：在生活与学习中，无论遇到什么困难，都要去克服，不能逃避。不管别人怎样看自己，自己要看得起自己，对自己充满信心，相信自己能做好每一件事情。如：在一次课间的时候，我的好朋友不小心用自动笔里面的铅扎在我的食指上了，当时，老师陪我去了医院，把铅取了出来。在回学校的路上，老师说：“你今天作业不用写了。”我坚定的说：“没关系，我会写完的。”晚上的时候，这些作业本来我可以半个小时写完的，可是因为我的手指很疼并且还裹着纱布，所以足足用了一个半小时，才完成了各科作业。只要你自己不怕困难，无论什么事情都可以做好。
关于读完永远的布谷鸟的心得总结4
读了《永远的布谷鸟》这本书之后，我体会到儿童文学深深的魅力。
在这本书中我即被故事中的人物的情感打动，又从中学到了很多优美的写作方法;我还明白了许多人生哲理，学到了许多好的品德。其中，我最喜欢的故事是：《难忘的八个字》和《花园》。
首先我读的是：《难忘的八个字》，我从中明白了：故事中的小女孩因为生理上的缺陷而承受着同学们的叽嘲热讽，小女孩学得很自卑，而伦纳德老师说了八个字“我希望你是我女儿!”这八个字仿佛是一束温暖的阳光直射小女孩的心田，这位老师简短的一句语所具有不平凡的力量，我还明白了：在生活中，我们都要用真爱去对待每一位有身体缺陷的人，使他们增强信心和力量，让他们感受到祖国这个大家庭的温暖。
我喜欢的另一个故事是：《花园》，在这个故事中：作者把语言的发出者和接收者之间的信息误差进行了别出心裁的夸张与安排，于是我们看到，对蟾蜍来说，拥有一个花园，真是一份非常艰苦的工作。我还明白了：幸福是什么，幸福是用辛勤的劳动和智慧换来的。那种急于求成，拔苗助长的做法是得不偿失的。
《永远的布谷鸟》这本书里面有很多精彩的故事和优美的语言，带给了我无穷无尽的欢乐，促进了我的成长，我非常喜欢《永远的布谷鸟》这本书。
关于读完永远的布谷鸟的心得总结5
暑假里我读了一本书《永远的布谷鸟》，书中有很多有趣的短文，使我受益很深。其中让我感受最深的故事是： “难忘的八个字”。
这篇文章写的是一个小女孩生下来就是唇裂而且失聪。当她步入校门时，同学们都讥笑他，用她自己的话说：她的模样令人厌恶：有两片畸形的难看的嘴唇，一个弯曲的鼻子，一口歪歪扭扭的牙齿，说起话来还结巴。她非常自卑，她想除了她的家人以外，这个世界上没人会爱她，喜欢她。在她上二年级时，一个很胖很美的伦纳德夫人成了她的老师。她很爱她。今年的耳语测验开始了，小女孩很紧张。由于这个小女孩失聪，每年的耳语测验都对她是个挑战，为了不让别人发现自己失聪而更加的嘲笑她，每次耳语测验她都是用右手紧紧地捂住耳朵，然后再稍稍把右手抬起一点，这样就足以听清老师的话了。小女孩紧张的等待着，终于轮到她了，伦纳德老师在她的耳边轻轻的说了八个字“我希望你是我的女儿!”这八个字仿佛是一束温暖的阳光直射着小女孩的心田，使她受伤的心灵得到抚慰，从此让小女孩改变了对人生的看法。
看完这篇文章，我心激动不已。小女孩虽然身体残疾，受到了同学们的嘲笑，但她没有气馁，她用自己的方式维护着自己的自尊。小女孩是不幸的，但她又是幸运的，因为她碰到了一位有爱心的好老师。伦纳德老师看出了小女孩的缺陷，但没有揭露她，并用“我希望你是我的女儿”这感人肺腑的八个字，表达了老师的爱心。
夏天的风，我心想要是没有空调，到了夏天人们得热成什么样呢?空调吃进的电吐出来的是凉爽，自己却不要报酬，真是值得我们学习。
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中国古代的管理思想中还有一条“穷究事理，先谋后事”，不仅是对现代的企业管理有着启示作用，对于当代大学生来说也具有深远的实践指导意义。大学生活是那么的丰富多彩，我们渐渐要从高中那种一切都由学校和家长安排的学习和生活中，渐渐脱离出来，学会合理高效地分配和管理自己的时间。只有有目的地规划和安排自己的时间，才能更有效地完成各种工作，使自己的生活精彩而又意义。
不然庸庸碌碌，不知自己倒底是为了什么而学，匆匆四年，转瞬即逝。什么也没有获得。这于自己的人生就是一件很可悲的事情了。
对于现代企业也是一样，做任何一个项目投资的时候，都意味着一定程度的风险，只有在之前作出合理的判断，掌握了事情发展的规律，才能将风险降低到最低。从而达到对项目及人才的更好的管理和利用。
还有一条给我留下很深印象的就是“事在四方，要在**。韩非子这句话道出了要想把一件事做好的先决条件，那就是一件事只能有一个领导者。如你也来管管，他也来说说，无法形成一个完整的体系，那这件事是一定做不好的。
就拿身边的社团工作来说，每个部门都要有一个主要的负责人，如果一个干事有两个部长来管，每一件事都要两个部长都教一遍再去做，那样不仅会大大降低工作效率，也一定不能把事情做好，干事一定会觉得一头雾水的。
通过第三章的自学，中国古代的管理思想。给我留下很多思考。管理是一门应用很广泛的学科，它不仅仅是狭义上的企业管理，他有很多思想精髓都需要我们好好去体会和领悟，有很多思想是带有哲学闪光点的。
这对我们的生活和工作都有很大的好处。她教我们如何更好地与人相处，如何更好地计划和安排时间，以及如何更好地计划生活。如何更加科学地，高效地完成一项计划，从而训练我们办事的能力，为我们今后更快更好的步入和适应社会工作打下坚实的基础。
只有学会管理自己，才能提到未来的人才管理。
中国古代思想文化博大精深，圣贤星光闪烁，经典博大精深。在这漫长而无止境的历史中，我们应该吸取精神的精华，为自己所用。纵然西方管理思想较我们的发展更为成熟，但我们只要学会正确的吸收优秀文化精髓，也会有骄人的一天，我们的“海尔”，就是一个令人自豪的例证。
她一步步的成长，也代表着我国日益成熟和强大。作为当代大学生，我们应该学会在当今物欲横流的社会中弘扬中国传统文化，提高自身素质。用先辈的宝贵智慧，富民强国！
▰ 古代的兵法思想总结 ▰
在初中思想品德课教学中，有效的课堂提问不仅能调节教学进程，缓解课堂气氛，更能激起学生的学习兴趣，培养学生良好的思维品质，达到更好的教育教学效果。因此必须要对课堂提问进行精心设计。而在创设问题情境、进行课堂提问的过程中，如果能根据学生的心理特点，巧用生活中常见的心理效应，将会达到出人意料的效果。
生活中经常有这样的经历：在人声嘈杂的联欢会上，如果哪个角落突然传来你的名字，你马上就会警觉起来，有时候你还能听到某个熟人似乎也来到晚会了，你的耳朵似乎能过滤声音，总是能听到自己感兴趣的东西，这种现象被称为鸡尾酒会效应。这种在生活中经常出现的鸡尾酒会效应，在课堂提问中同样也非常重要，它提醒教师在课堂上应该充分利用各种资源和方式使自己提出的问题成为学生的注意中心，而不是成为学生交头接耳时的注意背景。这就要求教师要精心创设问题情境，讲究提问方式，做到提问有“法”。
精心创设学生感兴趣的问题情境。上课伊始，学生的注意力往往还处于分散阶段，要想成为学生注意的中心，就必须精心创设学生感兴趣的问题情境。学习即生活，对于思想品德课堂尤其如此。这就需要教师充分了解学生生活中的兴趣所在，除了关注社会热点及重大事件外，还要从学生的身边取材，选取符合教学内容的材料来设置问题。
提问方式多样化。要想整堂课都能紧紧抓住学生的注意力，还要注意提问方式的多样化，使课堂提问真正成为一门艺术。首先，设置的问题类型应该多样化。思想品德课堂中常用的问题类型有：选择式问题、反问式问题、开放型问题、引导型问题、推测型问题、装傻型问题等。(教学论文 )在课堂提问中不断变换问题的类型远比一直使用单一类型的问题有效得多。其次，在选择学生进行回答时，也要注意使用不同的艺术。一般可以有以下几种方式选择学生进行回答：随机点名式、好差兼顾式、小组推选式、举手回答式及集体回答式。各种方式交错使用，不但能较好地达成教学效果，还能使课堂提问面向全体，使所有学生在教师提问后都能集中注意力，对问题进行深刻全面的思考。学生的名字是他们最敏感的信号之一，因此在课堂提问时除了要讲究提问方法之外，还要尽可能地记住学生的名字，了解学生的特点，这样产生的鸡尾酒会效应将更加显著，课堂提问也会变得更加有效突出，这也是班主任在自己班级上课时学生的注意力较集中的原因之一。
超限效应是指由于刺激过多、过强或作用时间过久，从而引起心理极不耐烦或逆反的现象。要想让课堂提问更加有效，一定要注意避免超限效应的出现。因此，在进行课堂提问时，一定要注意“度”的把握，做到适时有度，对提问频率及提问时机进行适当把握。
提问频率的把握。整堂课一讲到底被认为是“填鸭式”教学，是不足取的。而频繁的提问却往往借着“讨论式”的幌子而被人们容忍。事实上，提问过多不仅烦琐费时，而且往往会导致学生随大流，增大回答问题的肓日性，甚至还会引起学生的反感，导致超限效应的发生，从而影响教学目标的完成：因此教师的提问次数应保持在一定范岡内。试想一下，如果针对某个学生还算感兴趣的情境，教师说“接下来我有两个问题需要大家进行讨论”，学生可能会认真讨论并且积极参与，但如果当教师宣布“接下来我有十个问题需要大家来解决”，学生估计马上就失去了讨论的兴趣。
同时，对问题频率的把握除了问题数量不能太多太滥以外，还要注意在提出一个问题后，根据学生的思维规律和心理特点，留出一定的时间让学生进行思考，这样不仅能够促使学生进行积极思维，也能使学生对问题考虑得更全面。
提问时机的把握。要避免超限效应的发生，除了要注意提问频率，对提问时机的把握也很重要，即教师的提问要选择最佳时机，在不同的时间提出适宜的问题，主动地创设能够激发学生兴趣的问题情境，避免引起学生的反感心理。在把握提问时机时尤其要注意两点：不该反复重复的问题不要过多重复，这样即使时机把握得再好也会给学生留下哕嗦的嫌疑，招致学生的反感。把下课时间作为增大课堂容量的方法也是非常不可取的，如果占用下课时间拖堂进行提问，其结果只能适得其反，导致超限效应的出现。
在思想品德课堂教学中运用头脑风暴效应进行课堂提问往往能激发学生的思维，收到意想不到的效果。但在实施时一定要注意提问有“生成”，即提出的问题能激发学生生成新的疑惑或问题，只有当学生能因为教师的问题而生成新的问题时，他们的思维才会变得更加活跃。“不愤不启，不悱不发”，当学生处于“愤悱”状态时，教师的及时提问和适时点拨，能促使学生积极热情地投入到探索活动中去。当然，提问有“生成”对教师提出了更高的要求，不仅要精心预设，还要随机应变处理动态生成问题，妥善地处理好预设与生成两者的关系。
记得在讲述“关爱父母学会孝敬”一课时，为了让学生体会到父母对子女无私的爱，我先给学生讲了一个真实的故事：一对夫妇带着他们的孩子去旅行，在乘坐高山缆车的`时候，缆车运行到中途时，突然坠落，在接近死亡的一瞬间，父母用力将孩子高高地托起，孩子得救了，而他们却永远离开了深爱的孩子。并配上了歌手韩红根据这个真实的故事创作的一首歌《天亮了》。提问时我问了一个开放性问题：“在这悲伤的歌声中听了这个故事，你有什么感受？”顿时，整个课堂显得格外安静，空气似乎凝结，大家都沉浸其中，
形成了情感上的共鸣。大家都为这伟大的父爱、母爱而感动！而这正是我要的效果。突然，一个男生大声问道：“老师，这缆车的质量为什么这么差？经营者为什么这么不负责任？否则，这个悲剧就不会发生了！”他的回答与质疑，犹如一石激起千层浪，学生都开始“化悲愤为力量”，寻找悲剧发生的原因，谴责经营者的欺诈行业、唯利是图，然后又讨论到做人的原则问题。学生的讨论似乎偏离了我预设的轨道，但对于学生的回答，我没有过多的评价，只是适时地问了一句：“这些道理你们是怎么知道的呢？”学生刚开始还叽叽喳喳的，过一会竟然全都安静下来了，因为他们全都想到了平时生活中父母对自己的教育。虽然这一意外的“头脑风暴”占用了课堂不少时间，但经过适时引导后学生的思维不但又回到了主题，而且体会更加深刻。因而在后一环节“说说我的父母”，许多学生都回忆起了生活中的点点滴滴，都表示父母对子女的爱太伟大、太无私了，要好好地孝敬父母。整堂课达到了很好的教育效果，课后调查发现学生对这节课的印象非常深刻，并且认同度很高。
瑞士著名教育家裴斯泰洛齐曾精辟地指出：“教育要心理学化。”实践也证明，心理效应在促进思想品德课堂有效提问中有着其他教学手段不可替代的作用。除了上述三种心理效应外，课堂教学中还存在着很多其他的心理效应，作为教育工作者应该高度重视学生的心理规律，巧用各种心理效应，将其与各种教学方法有机结合起来，大胆创新，精心设计提问、讲究提问艺术，在思想品德课中充分发挥提问的作用，“问”出学生的思维，“问”出学生的创造！
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《古代兵法散文·宋辽金元兵法·嘉佑集》原文鉴赏
[原文](节选)
六国
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶?”曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍;诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣!
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝，起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌。奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦，是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜，后秦击赵者再，李牧连却之，洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼!以赂秦之地，封天下之谋臣;以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势，苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
[鉴赏]
《嘉佑集》，北宋苏洵作。嘉佑系仁宗年号。苏洵(公元1009年～公元1066年)，北宋散文家。字明允，眉山(今属四川)人。曾任秘书省校书郎、霸州文安县主薄。主张抵抗辽的攻掠。嘉佑年间，得欧阳修推誉，以文章著名于世。语言明畅，笔力雄健。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，旧时俱被列入“唐宋八大家”。
《六国》选自《嘉佑集·权书》，是一篇借古鉴今，鞭辟入里地论述战略得失的文章，是苏洵的代表作。
宋朝是我国历史上比较弱的一个朝代，它片面的接受唐朝藩镇割据，尾大不掉，以至覆亡的教训，削弱边关实力，及至强敌压境，屈膝求和。真宗景德元年(公元1004年)宋与契丹(辽)签订了澶渊之盟，答应向辽输岁币银10万两，绢20万匹。到了仁宗庆历二年(公元1042年)，契丹再次要挟，宋只得增加岁币银10万两，绢10万匹。并且改较为平等的输为低一级的纳。第二年(公元1043年)西夏也来要，又是赐岁币10万两，绢10万匹，茶3万斤。人民的血汗就在这种纳、赐之中，付之流水。苏洵对此痛心疾首。本文以战国时期六国赂秦，反为秦所灭的事例，借古论今，纵横恣肆，痛陈利弊，对当权者进行规劝，希望改弦易辙，增强国力，与敌斗争。由于历史的局限性，苏洵的某些论点不无可议之处，但总的立论是正确的，并且不幸为苏洵所言中，就在苏洵逝世之后60年，终于发生了“靖康之变”(公元1126年)，北宋重蹈了六国的覆辙，为后起的金所灭，徽、钦二帝被俘，客死在异国他乡。
秦始皇统一全国固然是由于其适应了历史发展的潮流，但也与六国分崩离析，执行了错误的外交路线有关。他们不能团结起来一致对敌，而是各怀鬼胎，或屈膝求和，或媚秦求安。这就使秦能远交近攻，分化瓦解，各个击破，逐一吞并。
政论文有极其强烈的宣谕性，它要以自己的论说去影响别人，因之就要求观点鲜明，笔锋犀利，剖析透辟，语言生动。《六国论》侃侃道来，促人深思，给人以启迪。
苏洵是反对赂敌求和，主张积极战斗的，因之他紧紧的扣住“赂”与“战”来展示自己的论述。
文章开宗明义，指出六国的破灭不是因为武器不好，不会打仗，而是因为赂秦。赂秦则削弱了自己，也就资助了敌人，最后必然促使自己灭亡。
出路在哪里?只有战斗。苏洵举出了燕、赵为例。它们虽是小国，但灭在各国之后，就因为它们敢于与秦战斗，尤其是赵国，与秦战斗，五战三胜，这就是力量之所在，可惜它并没有坚持到底，中了敌人的反间之计，杀了大将，这才导致了自己的失败。
试想，当日的燕、赵只是占有一隅的诸侯国，却敢于同秦作战，并且取得一定的胜利;今日饱有中华国土的宋朝，再步“赂秦”者的后尘，就实在是等而下之，惹人耻笑了。
苏洵有如剥茧抽丝，层层深入，把赂与战的利弊一一阐明，情之谆谆，言之凿凿，使人警悟。
为了加强文章的感染力，作者还晓之以理，动之以情，指出创业维艰，国家来之不易，是祖先“暴霜露，斩荆棘”建树起来的，子孙不应成为败家子，今日割五城，明日割十城，如弃草芥，轻易予人，不应在子孙手里轻易的把江山断送。
政论文虽然以论说为主，但苏洵仍注意语言的生动、形象，例如以“一夕安寝”强烈地指出所得不值，时间短暂。“起视四境，秦兵又至”，给人以动感，又加强了不安的效果。再如：“抱薪救火，薪不尽，火不灭”，以之形容割地求安，只能适得其反，有如饮鸠止渴。议论鲜明晓畅，生动感人。另外，文章逻辑性强，剖析透辟，用典贴切，雄辩滔滔。无怪乎千古传颂，历久不衰。
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《古代兵法散文·明代兵法·乾坤大略》原文鉴赏
[原文](节选)
兵起先知所向
兵之未起，其说甚长，不必详矣。已起矣，贵进取，贵疾速。进取则势张，疾速则机得。呼吸间耳，成败判焉，此之不可不知所向也。而所向又以敌之强弱为准。敌弱或可直冲其腹，敌强断宜傍翦其支，此定理也。剪其支者云何?曰避实而击虚也，乘胜而趋利也。避实击虚，则敌骇不及图，如自天而下;乘势趋利，则我义声大振，而远近向风。不观唐太宗之趋咸阳乎?进乃胜矣;不观黥布之归长沙乎?退乃败矣。微乎!其不可以一瞬失也。霸王大略，此其首矣，故不惜备录之。知其说者，夫固无余蕴焉耳。若夫一时之利钝，一事之坚瑕，又何足云!
初起之兵遇敌以决战为上
兵之进也，固有所过城邑不及下者矣，必以战乎?曰非我乐战也，不得已而与敌遇，非战无以却之。盖兵既深入，则敌必并力倾国，以图蹂荡我气，恐我声势之成。此而不猛战疾斗，一为所乘，鱼散鸟惊，无可救矣。诚能出其不意，一战以挫其锐，则敌众丧胆，我军气倍，志定威立，而后可攻取以图敌。古所谓一战而定天下，其在斯乎1汉光武之于昆阳，唐太宗之于霍邑，可以观也。昔沈田子以千余人遇姚泓数万之众于青泥，其言曰：兵贵用奇，不必在众，今众寡不敌，势不两立，若彼围既固，则我无所逃，不如击之，遂败泓兵。此深机要旨，百虑不易之道也。
[鉴赏]
《乾坤大略》，是一部论述战略问题的兵书。明末清初学者王余佑著。全书共10卷，补遗1卷，约6万字。分别论述了兵起先知所向、兵进必有奇道、初起之兵遇敌以决战为上、决战之道在于出奇设伏、乘胜略地莫过于招降、攻取必于要害、据守必审形势、立国在有规模、兵聚必资屯田、克敌在勿欲速等10个战略问题。每个问题为1卷，卷前有序，内容分目，“序以明兵家之理，目以示作战之法”，因其重点阐述战略问题，所以“书以略名，而术寓其中”。
作者王余佑，字介祺，新城(今河北新城)人，出身于地主家庭。清兵入关，其父王延善被清政府杀害，作者便隐居于易县五公山。在陷居期间，他勤奋学习，著书立说。其著作除《乾坤大略》外，还有《居诸篇》、《万胜车图说》、《兵民经络图》、《诸葛八阵图》、《十三刀法》、《涌幢草》等书及《文集》三十二卷。王余佑坚持强烈的反清立场，为了“致中兴、赞大业”而“求古今帝王得失成败之机”，撰写了《乾坤大略》这部兵书。他的著书目的，是给后世起兵反清者提供作战理论和历史经验。
《乾坤大略》一书的特点，是只“谈略(指战略)”而不“谈兵(指战术)”。每卷之首都有一短序，简要阐明作者的观点，正文则直接大量援引战史资料，而不加任何评说。他的许多作战理论富有哲理，援引的一些史例也值得借鉴。例如，他提出“要避实击虚，乘胜而趋利”的用兵规律，主张战争一旦爆发，最重要的是要积极进攻，攻城略地，快速行动。认为“一呼一吸的时间里，双方成败命运即见分晓”。行动快速就能获得有利的战机，这样就会使敌人惊惶失措，来不及防备，仿佛我军从天而降一般。乘战胜之势而急趋有利于己的方向，就会使我军声震天下。他强调要正确选择战略方向，“此之不可不知所向也。而所向又以敌之强弱为准”。提出“敌人弱小，有时可直冲其腹心;敌人强大，则必须首先剪除其枝叶”，认为这是确定不变的用兵规律。他强调正确选择打击方向，不能有瞬间的迟疑，稍有迟疑就会丧失良机。认为“兵起先知所向”对于“霸王大略，此其首矣。”他重视战略决战，主张乘敌“营阵未立”，主动发起攻击，勇猛作战，用兵贵于出奇制胜。他认为，在初起之兵遇敌的关键时刻，应以决战为上，如果不勇猛作战，积极战斗，一旦为敌所乘，士兵就会鱼散鸟飞无法挽救。如果能够出敌不意，经过一次决战而顿挫敌军的锐气，这样，敌人的广大士兵就会丧胆，我军就会锐气倍增，斗志坚定，兵威大立，尔后便可进一步发动攻势，消灭敌人。“一战而定天下”的道理就在于此。他还列举了东汉光武帝刘秀的昆阳之战，唐太宗李世民的霍邑之战等战例，说明重视战略决战对于战争胜利的道理。总之，该书对总结古代战略的经验有一定价值。
《乾坤大略》是我国古代兵书中的一部重要著作，它总结了若干一般的战争规律，提出了一些有价值的战略思想。
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关于兵法的句子
解决方案
你可以写句子：
将军之事，清静而正气，可作愚者之耳目，使之愚昧；改变他们的事情，改变他们的计划，让人无知；改变家园，少走弯路，让百姓不愁。
《孙子兵法》中的10句经典句子
1能因敌变化而取胜者，谓之神。 ——《孙子兵法：虚实》
2 知道谁可以和谁不能战斗，赢。 ——《孙子兵法：阴谋篇》
3兵也有套路，所以能显而不显，能用而不用，近即远，远即近。 ——《孙子兵法：战术》
4 利与诱惑，乱而取，实而备，强而避。 ——《孙子兵法》
5 攻击它的措手不及和出其不意。 ——《孙子兵法：战术》
6知己知彼，百战不殆；不知敌，一胜一负，不知敌，则战败。 ——《孙子兵法：阴谋篇》。
7 兵法，十围，五攻，双分，敌可战，小则逃，无则避。 ——《孙子兵法：阴谋篇》
8枪打死再救，沉到死再活。 ——摘自《孙子兵法：九地》
九百战胜，不善者亦善；不战而胜人者，善而善。 ——《孙子兵法：阴谋》
10善用兵者，避其锋利，懒于击之。 ——《孙子兵法：军事斗争》
孙子兵法中的句子
——让我们看看我能记住多少……
第一方略：兵，国之大事，生死之所，生之道，必守。故经以五物，学以算，一为道，二为天，三为地，四为通，五为法。道士与人同心，死而生生，不惧危险。天、阴阳、寒热、时制。地远而近，险与易，宽与窄，死而复生。将军是智、信、仁、勇、严。法、乐制、官道、主旨。所有这五个都将是闻所未闻的。知者胜，不知者胜。所以，学校用算计来求爱，哪一个才是正道呢？谁将能够？谁是世界？谁是法律？谁是最好的士兵？谁是士兵？什么是奖惩？这样的结果我就知道了。
会听我的计划，使用它会赢，保持它；不会听我的如果你使用它，你就会失去它。放手吧。获利的听力是为了趋势，以补充它。有权势的人因为利润而控制权力。兵者，欺也。因此，可以表示无能，用表示不使用，近表示远，远表示近。利与诱惑，乱与取，实与备，强与避，怒与忧，卑与狂，失功，利与离，攻无备与惊。这位战略家的胜利不能先传。
若夫未战，庙胜，则多虑；神殿若不胜，必少考虑。更多的胜利，更少的胜利，什么都不重要！从这个角度，我可以看到结果。
默写太慢了=-=以后记得的就写吧。其实我只知道第一章........--#
第二次战斗：战斗昂贵，时间不长。听着笨手笨脚的速度，已经很久没有见过了。因此，不能充分了解使用士兵的危害的人，也无法充分了解使用士兵的好处。这是一个很棒的地方，而且它更强大。
阴谋三：夫用兵法，国为第一，国为第二；全军第一，军队第二；全旅第一，旅第二……我不知道--|所以好人百战百胜，好人不战而胜，好人和善也会去征战。故知有五胜：知战不战胜，知少用胜，上下同欲胜，待恐不忧胜，必能而君不胜胜。 .这五种是知胜之道。故曰：知己知彼，百战不殆；不知敌而知己，一胜一负；如果他们不认识对方，每场战斗都会死亡。
不行，不行，我真的玩不下去了，玩了半个小时了，输入法有问题。楼主，看的给加分=-=这才到第三章，后面还有很多，我选了无声的，大家都觉得不错。后面还有几个答案，所以我就在楼上补充一下。
所以用兵的方法是十围，五攻，双分。敌人可打，少则可逃，不可则避。所以，小敌的实力，也是大敌的俘虏。这意味着，如果你不够强大，不要太咄咄逼人，否则你肯定会死在别人手中。
夫兵似水，水行避高而下，兵形避实击虚；水因地而限流，兵因敌而胜。故兵无常，水无常。这就是说不要拘泥于旧规则。
有什么东西会有死、生、急、净、爱人等五险，反正你自己找吧=-=
寻孙子战争艺术中的经典句子！
“所以，一个战士，赢钱更贵，不是长久之计。”
任何战争都是有代价的，如何将损失降到最低很重要。
“将有五险，即死与死、生与俘、速与辱、正与辱、爱民。
不仅可以利用敌将的缺点，还可以利用优点。 ， 太奇妙了..
孙子兵法中的名句有哪些？
知己知彼，百战不殆。
士兵们的速度非常快。
攻城掠地，攻城掠地，不得已。
军人，国家大事。
战争句子和评论
显示以下内容是黑暗的
我不知道那些隐藏的人
困惑但不困惑
言归正传
让听话的人听话
后来摧毁前者
愤怒而无力的罪犯
羞辱别人
慢慢尊重他们的人变得凶猛
与容貌相合的人是孤独的
诽谤远忠者死
头晕的
女迎众而民乱
私人是官方浮动
胜负一目了然
名字取之不尽
... ... 摘自《宿书》
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摘要：在我国语文教学而言，朱自清先生对于语文教育工作做出了卓越的贡献。在朱自清先生27年的实践和研究过程中，他通过不同的视角，对语文教育的多个层面发表了不少真知灼见，从而使当时的语文教学工作具备鲜明的时代特征和民族特色，同时又具备较强的独创性教育思想。朱自清的语文教学思想具备严谨的理论体系，不仅在当时立足中国的基本国情，同时能够较好的适应时代和社会发展的需求，具备较强的开拓性精神和价值，即便是在当前教育改革的时期，其别具一格的教学方法和手段依然值得推崇，具备较强的指导意义。
语文课程作为我国基础教育设置最早的一门学科，从小学阶段直到高中毕业的12年期间，学生一直都要进行系统化的学习，以至于学生和教师对于语文课都不敢掉以轻心，将其作为学习阶段的重要基础性学科。而国家在语文学科的建设和改革工作方面，也给予了极大的重视，但是我国目前的改革现状仍不令人满意。谈及目前的语文教学过程中存在较大的问题，几乎能列举出各种各样教师存在的问题。例如教学模式过于机械化、程序化、缺乏必要的互动和乐趣性、缺乏启示性和激发性等，从而导致学生的主观能动性不足，进而出现学生厌学、教师厌教的不良因素，最终使得整个课程的教学计划难以完成。
对于朱自清语文教学思想而言，人文性和工具性的有机统一是其最大的特点。朱自清极力驳斥传统观点将语文学科作为一种工具性学科对待的态度，他认为，在语文教学中，应该以人格教育为理念，以培养学生的全面能力为目标，培养学生发散思维、感情培养等多种需求。在师生关系中，朱自清强调要坚持以学生作为教学工作的中心，教师在其中应该处于辅助性地位。以及要求在教学内容的选择、阅读、写作、语言训练等多方面都应该融入强大的人文主义精神，这也是朱自清语文教育的内涵所在。在其理论认为，语文教育的工具性和人文性特征是一对彼此联系、相互影响、缺一不可的共同体。如果单纯考虑语文的工具性作用，很容易将语文的额绚烂多彩的内涵以及独具一格的魅力抹杀，同时也会给语文教学工作带来形式化的不良影响；如果单纯考虑其人文性特点，又会产生对基础性知识和读写能力等环节的弱化，同样也不利于语文教学工作的良性发展。因此，语文的工具性和人文性应该是有机统一的整体。工具性是人文性的工具和基础，也是推动语文教学工作人文性提升的内在因素；人文性是工具性的延续和发展，同样也是实现其工具性的有效手段，两者的融合发展对于提高现代语文教学具有至关重要的作用。在朱自清的.教育理念中，实现人文性和工具性的统一，应该坚持两者兼顾的原则，避免出现过犹不及的情况。
在中学的语文教学中，要提升学生的语文综合素养，就要通过大量的阅读来拓宽学生的认知范围，通过开拓出多样化的学习渠道，构建良好的语文学习环境，引导学生进行有效阅读。与其他学科有所不同，在中学的语文学习过程中，学生在实际的生活中通过人际交往已经掌握一定的听说能力。在进入学校学习后，不仅可以通过课堂教学进行学习，而且可以利用学校、家庭以及社会等多种语言环境，来实现语言的学习和应用。有实践研究表明，语文综合能力比较强的人，一般情况下都是通过课后的自主学习来强化其语言运用能力。但是在实际的教学过程中，却往往忽视了课外学习的重要性，只是将学习途径局限于课堂之上，视野范围仅停留在教科书之上，忽视了课外阅读。这样使得语文教学比较封闭，不利于学生综合能力的提升。要改变这种状况，就必须在教学过程中借鉴朱自清先生的思想，尊重学生的主体地位，对学生的自学能力加以肯定，使得学生去自助也与，在阅读过程中进行感悟，积累一定的素材，提升语言能力，养成独立思考的习惯，从而提升语文能力。
语文教学也和其他的学科一样，培养学生认识世界以及学生的思维能力。语文教学在很大程度上是一种工具性学科，可以培养人们学习知识，认知文明，有着比较高的功用价值，主要是培养人们的独立思考，促进人们发散思维进行创造性地想象。对于中学阶段的学生来说，语文在思维能力的培养上显得更加的重要。中学生正在处于思想不断发展成熟的过程，思维比较活跃，有着较强的可塑性。对于学生思维能力的培养有着十分重要的作用。在中学阶段的语文教学中，教师作为课堂教学的引导者，在教学过程中要借鉴朱自清的思想，充分发挥自身的作用，设计出符合学生兴趣的教学内容和组织形式，同时要对课堂进行监督，使得学生对语文学习产生兴趣，提升语文学习的效果。
总而言之，在现代化教学理念之下，语文教学工作不在局限在口耳相传和死记硬背之上，而是要求教师应该通过积极的教学方式，激发学生的主观能动性，启发学生进行主动探索和思考，引导学生进行积极的探究、创新和研究，使学生主动参与到学习工作之中。语文学习作为一个需要长期积累的学科，就需要学生在探究、创新的过程中，通过培养语文习惯和语文能力的过程，实现其培养学生人格的目标。根据这层意义，朱自强的语文教学理念中的教学目标无疑和现代语文教学特征不谋而合，因此必然会对现代中学语文教学工作产生积极的影响。
李想.让你的作文“活”起来——浅析朱自清写作教学思想的指导意义.学问：现代教学研究,2012,(2):61-61.
马萍.朱自清作文教学思想与初中作文教学改革研究.作文成功之路（中旬）,2016,(3):94.
张锦艳.朱自清作文教学思想与初中作文教学改革研究.扬州大学,2014.
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