范文大全|论人性的哲学作品分析摘抄（汇总20篇）_论人性的哲学作品分析摘抄
发表时间：2022-05-16论人性的哲学作品分析摘抄（汇总20篇）。
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哲学的不断发展对艺术家自觉哲理的追求和探索都产生影响，促使艺术的创作更加哲理色彩。那么，舞蹈艺术中存在哪些哲学思想呢?下面是小编收集整理的舞蹈艺术的哲学分析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
摘要:对于舞蹈而言，其是行为艺术的一种。哲学是众多学科的工程师，是艺术得以存在的灵魂和基础。同时，鉴于舞蹈自身的运动性质，决定了其与哲学关系密切，二者关系的和谐性对舞蹈艺术的发展影响深远。可以说，舞蹈是诸多学科综合的智能化产物。因此，要重视舞动艺术与哲学关系的探讨，实现二者的共同进步。
关键词:舞动艺术;哲学;关系;发展
立足哲学对舞蹈进行分析，这种艺术形式主要根据人体在空间中的运动，达到美的形象的塑造，形成的一种特殊的艺术形式。通常，在一般人看来，舞蹈与哲学关系不大，一个隶属艺术范畴，一个属于世界观，同时，舞蹈更加形象和生动，而哲学突出的特点就是抽象，表面看来，二者毫无相关，很难存在交融，甚至有些人永远都不会将二者置于同一地位进行思考，也不会进行相关理论的研究，这其中包括从事舞蹈专业的人士。但是，如果将舞蹈艺术中的美与哲学中的辩证美学相结合，舞蹈艺术对于情感的表达很难与哲学脱离。
一、对舞蹈艺术的社会哲学性的介绍
立足人类发展，对于不同时代、民族的艺术，其与社会哲学关系密切。
哲学体现了社会的自我观念，伟大的艺术作品呈现了更加深刻的哲学理念。
在邓肯看来，哲学的概念是最高的满足，在尼采的发挥下，才能充分体现舞蹈的力量，他将尼采视为第一位哲学舞蹈家，将其作为精神上的舞蹈家。
对于伟大的舞蹈作品，体现了民族和时代的特征，是社会思潮的产物，同时，能够积极参与社会的构建过程，集中体现了时代的特征。
邓肯的思想是尼采哲学意识的深化和延展，实现了对古板和程式化的舞蹈形式的突破，借助哲学思想，与现代思想相结合，借助灵魂的指引，实现对舞蹈的升华，形成了一种超越肉体的新的哲学舞蹈思维。
因此，将舞蹈划分为哲学的高级形式，十分必要。
当舞蹈发展到一定程度之后，需要对整个认识进行不断深化和升华。
舞蹈与哲学具有接缘性的关系，这在根本上是由舞蹈自身的直觉性决定的。
舞蹈的直觉有助于强化对事物的'认识，实现对哲学思维的升华，但是，其发挥的不是辅助性的推理作用，而是切实推动舞蹈编导和舞者的发展，直接发展为最具普遍性和公理性的层次。
其在舞蹈认识和创新行为中作用突出，也就是说，借助直觉，使得舞者能够反映事物的本质。
同时，也促使舞者的认识更加创新性与创造性。
在直觉的指引下，舞者悟性更加突出。
通常，对于直觉，其准备阶段主要是幻想、想象、形象以及潜意识，能够诱发舞蹈思路的创新，同时，灵感和启示是直接形成和闪现的时期，能够促进创新思路的形成，具有一定的独立性，甚至诱发出人意料的创造性成果。
二、对舞蹈艺术的审美性与行为哲学性的分析
随着审美标准的不断变化，舞者艺术创作的起源和表现模式不断发展。
艺术之所以获得辉煌的发展机会，其主要源于思维的进化，也就是说，艺术是随着人们认识深度、广度和能力的提升而发展的。
哲学的发展使得哲学型艺术作品形式的不断变化和发展。
舞蹈艺术是人们创作的行为，这种行为源自人类思考的开始，其创作更具依赖于人们对世界的理解和认识。
在时代哲学思维的影响下，文学思潮形成和发展。
为了更好地认识和理解艺术，需要立足作为思维基础的哲学。
一种艺术形式得以承认和传承的条件就是适应社会的审美标准，而决定这种审美情趣的就是整个社会的哲学意识。
艺术表现形式多样，这也得益于哲学发展的表现形式。
哲学的发展与社会生活息息相关，尤其是对于真理的感悟。
艺术能够表现生命的伟大，表现人与社会、自然的关系，不同的历史时期，艺术表现形式存在多样性，这在根本上影响了哲学的变化和发展。
同时，在不同的国家和地区，哲学文化与民族艺术形式具有不可分割的关系。
三、对舞蹈艺术民族独立性的阐述
对于一个民族的了解，其哲学是重要的途径。文明的背后是哲学的推动。一旦缺少哲学的指引，民族将无法生存和发展。艺术创造的形式需要立足社会生活的需求，艺术构造的现实能够对人的观念产生影响。因此，哲学艺术决定了艺术的发展方向和审美层次。
四、对艺术与哲学关系的介绍
艺术的发展指引了人类文明的发展，与此同时，人类的生产和思维也反映在艺术创作过程中。正是因为艺术范畴的宽广性，同时，价值哲学精神的指导，才能实现艺术与哲学的相互交融，彼此深入，关注细节，相互促进，共同进步，哲学与艺术不是相互孤立的，互相交融与辉映，在本质上反映了人类思维的漫长发展。从古至今，哲学与艺术都处在不断创新和发展中，在不同的空间范畴内，彼此不停息的向前，不懈地追求着各自的目标。
五、对舞蹈美学中哲学的介绍
(一)立足舞蹈学进行分析
对于舞蹈，其在古代被归纳为“乐”类，但是，在近现代则被归属为“艺术”范畴，后期提出了舞蹈学，其中并没有明确体现哲学。但是，在舞蹈学的研究过程中，其最主要的参照学科为哲学。舞蹈的审美标准、表演理论以及学术研究的方法都要依赖于哲学，需要考量相关学科和门类的成果。
(二)立足舞蹈美学进行分析
美学源于哲学，是从哲学分化出来的支脉。在古典美学中，将美的创造与鉴赏给予区别对待，长此以往，创造与鉴赏呈现分离状态，不科学十分明显，因为创造本身就是鉴赏的过程。创造与鉴赏不可分割，创造者就是最初的鉴赏者。也就是说，如果不具备审美观，很难进行选择性的创造。舞蹈的发展需要哲学的指导，否则就会沦为与世俗争风的地步。
(三)立足舞蹈心理学进行分析
心理学也源于哲学，与美学相比，其发展相对较晚。对于舞蹈而言，身体的问题是技术的问题，心理的问题才是艺术的问题。舞蹈心理学以舞蹈为对象，以美学作为指导，立足科学的心理学，形成自己的学科体系。对于舞蹈心理学，其研究的目标不是整个舞蹈，需要将其限制在舞蹈行为之中的心理范畴。
六、结束语
综上，哲学与艺术关系密切，同时，哲学与舞蹈的关系也在不断发展和变化，这与哲学与艺术的理解不可分割。因此，在未来的发展中，哲学与艺术必将不断影响，相互交融，共同进步。
[参考文献]
[1]张冬梅，吴新华.论邓肯从“自然到自由”的舞蹈艺术思想[J].北京舞蹈学院学报，2007，01:60-65.
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[3]黄继珍.关于体育舞蹈人本起点观的哲学阐释[J].浙江体育科学，2010，04:39-41.
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落花生，一个如此普通的名字，一个多么熟悉的名字，他把自己埋在润湿的泥土里，没有什么姿色，也没有什么芳香，只有泥土般褐色的的外衣。然而，这平凡的不能再平凡的东西，却能够结出无数丰厚的果实，奉献给人们甘美的礼物！
落花生是如此，难道人就不是这样的吗？不是的，也有许许多多的人在自己的岗位上像落花生一样，总是默默地奉献出自己的所有！
“老师是天底下最崇高的职业”，这句话是一个现代名人说过的。难道你不认为老师就是落花生吗？他们总是在自己的岗位上坚持着，呕心沥血，为了能够培养祖国的未来，他们默默地奉献着，用尽了自己全部的心血，尽心尽力地哺育着我们，送走了一批老生，又迎来了一批新生，如此辛苦，他们却毫无怨言，只求能够培养出更多更好的栋梁。如今，他们已是满头银发，脸上爬满了皱纹，这正是他们劳苦的见证！
想当年，徐虎的名字响边中国，他不正是平凡中的英雄吗？他没有出众的外表，也没有惊人的的事情，更加没有伟大的业绩，他只是在自己平凡的岗位上，十年如一日，默默无闻地奉献，然而却又是这样的“有闻”，把温暖带给了千家万户，换来了千家万户的欢笑！这不正是平凡中的雄奇、渺小中的伟大吗？
朋友们，不要以为只有叱咤风云才是伟大。其实，平凡中也有雄奇，渺小，但它又是如此的雄奇和伟大。平凡中、渺小中也有着雄奇和伟大。
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逻辑哲学论读后感：推理的艺术与深刻思考的重要性
《逻辑哲学论》是奥地利哲学家维特根斯坦的代表作之一，该书主要探讨了语言和逻辑的关系以及哲学的方法论。读完这本书后，我深受启发，对逻辑思维和思考方式有了更深刻的认识。本文将详细探讨《逻辑哲学论》带来的种种启示。
在逻辑哲学论中，维特根斯坦提出了“语言游戏”的概念。他认为，语言的意义并不是由某种客观真理所确定的，而是由使用语言的人在特定情境中决定的。这个概念引发了我对语言的深入思考。语言不仅仅是传递信息的工具，它还代表了一种社会和文化的载体。我们在进行沟通时，必须注意语言背后的背景和意图。通过语言游戏的概念，我开始更加关注言辞间的隐含信息和不同文化背景之间的差异，这有助于我更好地理解他人并改善沟通。
维特根斯坦提出了“私语”和“公语”之间的区别。私语是我们内心的思考和感受，而公语是我们用于与他人交流的语言。他认为私人经验是无法通过言语准确传递的，这引发了我对于主观与客观之间关系的思考。由于每个人的私人经验独一无二，并且无法用语言完全表达，我们在理解他人的观点时必须放下偏见和主观性，尽量接近客观事实。这让我逐渐认识到，当我们与他人沟通时，要保持开放的心态，尊重对方的观点，并试图理解他人的立场。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中关注了命题的形式和逻辑关系。这引发了我对推理和逻辑思维的思考。通过学习逻辑学，我们可以培养更为严密的思维方式，能够辨识出论证中的逻辑错误，并更好地表达自己的观点。逻辑思维不仅在哲学领域有用，它在日常生活中也至关重要。通过学习逻辑，我们能更好地分析问题、解决困难和做出正确的决策。
维特根斯坦的思想对于哲学和逻辑学有着深远的影响，他的《逻辑哲学论》给予了我很多宝贵的思考和启示。通过对语言游戏、私语和公语的思考，我意识到了言辞背后的多义性和不同文化之间的差异。通过学习逻辑，我能够更好地分析问题和表达观点。这些启示都对我的日常生活和学习产生了积极的影响。
在读完《逻辑哲学论》之后，我明白了逻辑推理与深刻思考的重要性。只有通过深入思考，我们才能更好地理解自己和他人，解决问题和取得进步。逻辑哲学的原则可以帮助我们更好地梳理思维，提高思维的逻辑性和条理性。在今后的学习和生活中，我将会继续努力培养自己的逻辑思维能力，并将其运用到实际中去。
《逻辑哲学论》对于我来说是一本极具启发性的哲学著作。通过对语言游戏和私语公语的深入思考，我学到了语言的多面性和对他人观点的尊重。同时，逻辑推理的重要性也深深印在我的脑海中。这本书让我重新审视了自己的思维方式，并启发我在实际应用中更加注重逻辑思维。
通过读完《逻辑哲学论》，我深刻认识到逻辑与思维方式的密切关系。只有通过学习逻辑，我们才能够提高思考的质量和有效性。我决心在未来的学习中更加注重逻辑学的学习，以培养批判性思维和分析问题的能力。
在读完《逻辑哲学论》后，我对逻辑学和哲学有了更深刻的认识。我明白了逻辑推理和思维方式在生活中的应用和意义。通过将逻辑学的观念融入到日常思考中，我相信我们可以更好地理解和解决问题。我决心在以后的学习和生活中，更加重视逻辑学的学习。
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慕尼黑啤酒节，比我预想的好看。
醉态，谁都见过，但成千上万人醉在一起，醉得忘记了身份和姓名，忘记了昨天和明天，实在壮观。
醉态其实就是失态，失去平日的常态。常态是一种约定俗成的从众惯性，这种惯性既带来沟通的方便，又带来削足适履的痛苦。更可怕的是几乎所有人都会对这种痛苦产生麻木，渐渐把囚禁当作了天然。因此，偶尔失态，反倒有可能是一种惊醒，一种救赎。
但是，普通人没有失态的勇气，只能靠酒来遮盖和帮助。只是这种帮助大多越出原本希望的界限，失态常常变成出丑。这真是人类的一大悲哀，维持惯性不行，失态出丑也不行。那就只能权衡轻重而取其一了：一般情况下天天惯性，特殊机遇中自我放纵。
啤酒节，让这种自我放纵变成了群体公约，于是成了连最刻板的人也不反对的特殊机遇。
我在挤得密不透风的人群中边走边想，虽然还没来得及抢到一杯啤酒，却已被感染得醉意陶然。
懊像一进那个区域，所有的人都兴奋起来了。我们的摄像机前一刻安静不了，一张张怪脸冲着镜头又喊又叫，充满了自我表演的疯狂欲望。那一刻他们都纔华横溢，滔滔不绝的演说词喷泻而出，关于德国与中国，关于人类和啤酒，等到被别的怪脸挤走，便在旁边论述起『他人就是地狱”。他们感谢摄像机，顺便也感谢起摄像机边上的人，我们的一位小姐已被那批人拥抱亲吻得满脸油腻，只能逃上高空旋转车去凌空翻腾。
端庄行走的老太太把吹气纸龙戴在头上，一伸一缩;满脸责任的老大爷顶在头上的是小酒桶，一步一颠。见了熟人高声呼叫，像是死里逃生、劫后重逢，又哭又笑地抱在一起，其实他们只不过是办公室的同事，或住宅的邻居，上午刚刚见过。很多年轻和年长的男女当街以热烈的动作倾诉衷肠，看情景不像是恋人和夫妻，也许是隐情突显也许是旧情复萌由于酒的存在，看起来一半是真，一半是假。
几个年轻人躺在街边睡着了。更可佩服的是几位老汉，笔挺地坐在人声喧嚣的路口石凳上，鼾声阵阵。一个穿着黑西装、打着考究领带的胖绅士，猛一看应该是部长或大企业家，一手向上伸直，以一个偏斜的角度举着黑礼帽，不摇不晃，像端着一个盛满水的玻璃盅，两眼微闭，正步向前，别人都为他让步，他就这么一直走下去。
我身边走着一位风度很好的中年男子，戴着眼镜，笑容慈善。从外形看应该是大学教授，而且好像还没喝酒。但很快我就发现错了，是不是教授不知道，但一定已喝了不少，因为他突然感到了热，想把裤子当街脱掉。
他轻声用英语嘀咕：“抱歉，真热”便解开了自己的皮带，把裤子脱了下来，露出了三角内裤，但他忘了先脱皮鞋，两条裤腿翻转过来紧紧地缠住了他的脚踝，把他绊倒在地。我们周围的人都想搀扶他起来，谁知他突然生气，觉得堂堂男子汉脱条裤子怎么还要人侍候，便挥手把我们赶开。
两位上了年纪的妇女估计是虔诚的教徒，满脸同情地靠近前去不断询问：“你有什么需要我们帮助的吗”这使他更火了，从喉咙底吼了一声，只顾狠命地拉扯裤子，把裤子的一个口袋底子给拉扯了下来。这时有一群同样喝醉酒的年轻人上前围住了他，嘲笑他的酒量，猜测他的职业，他几次想站起身来把他们赶走，但每次都重重地绊倒。
这条路上本来就很拥挤，他这么一闹几乎堵塞了人流，于是很快，有七位警察把他围住了，五位男警察，两位女警察。男警察七手八脚把他从地上扶了起来，只听一位女警察在说：“你怎么可以在大街上脱裤子你看有多少人在看你”
这话使他恼羞成怒，向着女警察一扬手：“谁叫你们女人看了”但毕竟已经无法控制自己的动作，这手扬到了女警察的肩膀。
“好啊你还动手”女警察正想找理由把他架走，这次顺势抓住了他的手，只轻轻一扭，就反到了背后。别的警察合力一抬，就把这位只穿三角内裤、又拖着缠脚长裤的体面男子抬走了。男女警察都在笑，因为他们知道他只是喝醉在啤酒节上，与质量无涉，甚至也未必是酒鬼。
正在这时，一辆鸣着警笛的救护车戛然停下，跳下几位白衣医生，去抬另外两位醉卧在街心的壮汉，和一位因喝多了而哭泣不止的女郎。
我突然发现，脚边有一副眼镜，是刚纔教授模样的脱裤男子丢下的，便连忙捡起来去追那群抬着他的警察。我想，如果他真是教授，明天还要上课，没有眼镜挺麻烦。
“喂———”我终于追上了他们，正要向警察递上眼镜，但犹豫了。因为这支抬醉汉的警察队伍此刻已被更多的醉汉簇拥着，那些醉汉正兴高采烈地向警察递上一杯杯啤酒和别的吃食，像是在慰问辛劳，警察们又好气又好笑地一一挡回、推开。我如果在这种热闹中挤进去递上一副眼镜，在一片嘈杂声中又说不清话，结果会是怎样没准儿警察会说：“这个东方人醉得离谱，居然送给我一副眼镜”
我只能向警察说明我没醉，但“我没醉”恰恰是醉汉的口头禅。
于是明白，在这里，不存在醉和没醉的界限。啤酒节的最高魅力，是让没醉的人有口难辩。
那就干脆取消自我表白，我快速地把眼镜塞在一位警察手上，指了指被抬的醉汉，说声“他的”，便转身离开。
也许，唯一能表示我清醒的，是简单和干脆。
人人都说波恩美丽，却又说不出它有什么名胜古迹。走了几圈终于明白，真正的美丽不需要历史来帮助，正像真正的幸福不需要故事来描述。
做了几十年大国的首都却几乎没有高楼，市政广场摊贩林立，最靠近市政厅的是一个酱菜铺。
首都搬走了，剩下的'最大荣耀可能就是贝多芬狭窄的故居。贝多芬弹出惊人的琴声时还十分幼小，但反倒是这座城市感到了自己的小，催促孩子到维也纳去。
贝多芬走了。维也纳有大师，也有一大群似听众似批评家的贵族。他们成了贝多芬的新环境，而贝多芬，却长久地把波恩带在自己身上，故意让他们不舒服。
曾经有不少文章记载，贝多芬脾气很坏，鄙视一切没有共同语言的人。他身矮体硕，皮肤黝黑，头发蓬乱，愁眉苦脸，乡下口音，用语粗俗，举止缺乏教养，衣着寒伧肮脏……但是，据贝多芬长期的“义务私人秘书”申德勒最权威的详细回忆，实际情况并非如此。贝多芬虽然生活比较朴素，但讲究体面和清洁。那些见诸文字的恶意歪曲，是维也纳的贵族目光在作祟。
贝多芬其实早就读懂了他们的眼神。他最初也曾想溶入他们，但很快惊醒，万万不能。音乐的原创激情是一种生命的原始呼号，当这种呼号变成一种雅致的琮琮王争王争，只能是表演而不再是创造。贝多芬只要后退一步，周围的眼神立即会变得柔和起来，而他却撤离了生命的前沿，必然会快速地在交际酬酢中自沈自埋。诱惑那么强烈而坚持又那么困难，因此他必须穿起盔甲。他与贵族们格格不入的脾气、形貌、口气、衣着，就是他自卫的盔甲，一旦脱卸立即致命。
这样当然会引起更多人的误会，这些人未必是贵族却是听众，他实在不想对他们也防范森严，但又怎么区分此间界线呢因此只能躲在盔甲里苦恼。
如雄狮般暴烈的他，有时柔声细气。我读到过他的一句内心独白：“尽管野性难驯，但我内心本善。”
难驯的野性也会失度，所以他需要喁喁私语，不知是自我安慰，还是自我警策。他已经看出了反抗、自卫、自恃的峻厉，很可能会与善良产生矛盾，不仅会掩盖善良，而且也会吞食善良，因此提醒自己不要失去根本。世上很多反抗者不能成就伟大，便与此有关。
伟大的音乐再加上善良的内心，贝多芬其实已经圆满。除此之外，一切已不再重要。
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老庄哲学的基本特征,就在于其诉诸于直觉和直观,以玄览、静观、心斋、坐忘为认识方法,实现与道的直接契合;道家哲学把人与道的关系当作是“天地与我并生,万物与我为一”的主客相融的关系,认为世界是一个不可分割的有机整体,因而必须得意而忘言,进行意象直觉思维;直观是直觉的一种表现,它不是完全意义上的.“悟”,而是更借助于经验、形象与观察,通过联想与类比的方式来完成的,直观为老庄哲学增添了许多有价值的内容;直觉与直观具有不少缺陷,但它却使中国哲学思维具有了深刻的洞察力和巨大的创造力,道家哲学中所包含的丰富的辩证法思想和其他具有创造性的观点,都与他们注重体悟和直观有着分不开的关系.
作 者：乔根锁 作者单位：西藏民族学院管理科学系,陕西,咸阳,712082 刊 名：西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF TIBET NATIONALITIES INSTITUTE (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 25(5) 分类号：B223 关键词：直觉 直观 道 整体 意象⏣ 论人性的哲学作品分析摘抄 ⏣
《山居笔记》是余秋雨在1992年至1994年间创作成的，共11篇文章。写作期间，作者辞去了学院的职务，不再上班;同时将写作与考察联在一起，很多写到的地方一去再去。
在作者的总体计划上，这本《山居笔记》是他以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。第一阶段的记述是《文化苦旅》，在那本书中，他背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。但是等到走完写完，发觉还有不少超越具体遗迹的整体性难题需要继续探访。作者将这些问题归为：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共;对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏;对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过;对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害;对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要;对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分。随后，余秋雨便创作了这本《山居笔记》。
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我们之所以对财富所有者产生尊重，休谟总结了三个原因：
一是归之于他们所有的财物，这些东西本身就是令人愉快的，所以在每一个考虑或观察它们的人的心中必然产生一种快乐的情绪。
二是归之于希望分享富贵的人的财物而沾到利益的心理。
三是归之于同情，这种心理使我们分享每一个和我们接近的人的快乐。在这三个原因中，哪个是起主要作用的呢?
休谟举了诗人以苹果酒为诗的题目的例子，说明富有才智的人们总是把谈话转向使想象感到愉快的题目上。由此我们知道，凡使感官感到愉快的东西，也总是在相当程度上对想象是愉快的，并且以它在实际接触于人体时所产生的那种快乐的意象传给思想。但是，还有其他许多理由，可以阻止我们把第一个原因认为是惟一的或主要的原因。因为快乐这个观念既然只是借助于那种使它接近于印象的活跃性，才能发生影响，所以那些有最多的条件加以促进、并且有变为强烈而生动的自然倾向的观念，就极其自然地要发生那种影响。我们很容易相信，对于富人所享受的美酒、音乐或花园的概念，我们的想象总不会局限于那些观念上，而一定会把它的观点带到相关的对象上面，尤其是带到享有那些东西的人身上。我们对于富人所有的财物而产生的愉快的情绪，到认为富人享有这些财物而产生的快乐的感同身受，可以说同情就成为那种情感的原因，因而第三个原因就比第一个原因更为有力、更为普遍了。
此外，休谟认为：财富和权力即使不被使用也自然会引起尊重和尊敬。当我们因为一个人的财富而尊重他时，我们一定体会到所有主的这种情绪(享受财物时所感到的快乐)，而且如果没有同情作用，则财富使他有能力得到的那些愉快的对象的观念，对我们将只有一种微弱的影响。这样，我们就发现了第一个原因，即财富提供人们享受的那些对象的令人愉快的观念，在很大程度上归结于第三个原因，而成为对我们所尊重或喜爱的那个人的一种同情。
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循环经济的哲学分析“循环经济”是最近几年国内学术和政策研究领域频繁出现的一个学术词语。国内学者对循环经济的理论进行了大量探讨，国家也陆续出台了一系列政策推动循环经济的实践。但是，国内生态经济学界、环境经济学界以及主流经济学界对循环经济实质的认识至今仍存在较大差异[1]。为深入揭示循环经济理论内涵，部分学者从哲学的角度进行了探讨。如，董艾辉在分析循环经济与中国传统哲学价值观一致性的基础上，指出循环经济是对近代西方哲学思维方式的扬弃，也符合马克思主义人与自然关系的思想[2]。张连国等认为，循环经济的哲学基础有二，即知识论基础与存在论基础[3]。崔胜辉等则从循环经济与可持续发展在内涵和目标上一致性的角度，分析循环经济的哲学内涵和经济伦理观[4]。
应该说，从哲学角度探讨循环经济，既是对循环经济理论研究的丰富，也为哲学研究领域引入了新的研究课题。但从已有研究来看，循环经济的哲学研究在哲学分析与梳理上还不够全面和系统。本文试图从马克思主义哲学的角度，比较系统地分析循环经济的哲学内涵、本质属性与内在要求，并在此基础上提出相应的政策建议，展望循环经济的未来发展。
1.循环经济的哲学涵义
1.1循环经济的产生、发展和目标具有鲜明的实践性
循环经济思想起源于人们对自身生活环境和质量的忧虑，也是对上世纪五六十年代发达国家工业化带来的环境后果的直接反思，主要针对日益恶化的自然环境以及经济的可持续发展。随着发展中国家的经济发展和经济全球化，这种对环境的忧虑逐渐变成一种全球性的反思，环境问题得到了国际社会的关注。我国从参加1972年斯德哥尔摩第一次人类环境会议开始加入这个行列。循环经济不仅反思工业化带来的环境破坏和资源耗竭，也积极探寻解决这些问题的根本方法。循环经济的目标就是提出一种新的经济发展模式，或者说新的技术经济范式[5]。这种发展模式的最终目标是实现经济和社会可持续发展，强调通过生产技术与资源节约技术体系的融合，减少单位产出资源的消耗，节约使用资源；通过生产技术与环境保护技术和清洁生产相结合，减少生产过程中污染排放甚至“零”排放；通过废弃物综合回收利用和再生利用，实现物质资源的循环使用；通过垃圾无害化处理，实现生态环境的永久平衡等。在经济层面上，循环经济是一种新的制度安排和经济运行方式，旨在实现经济增长、资源供给与生态环境的均衡，实现社会福利最大化和社会公平。它把自然资源和生态环境看成社会大众共有的、稀缺的自然资本，因而要求将生态环境纳入经济循环过程中参与定价和分配。它既要求改变生产的社会成本与私人获利的不对称性，使外部成本内部化；也要求改变环保企业治理生态环境的内部成本与外部获利的不对称性，使外部效益内部化。
马克思主义哲学是实践的哲学，实践性是马克思主义哲学的基础。从这个角度来看，循环经济的实践性符合马克思主义的实践观点。无论是其思想来源和目标指向都是实践，循环经济的理论发展更是离不开实践，需要在实践中反复检验和总结。因此，循环经济具有鲜明的实践性，或者实践是循环经济的基础或唯一尺度。
1.2循环经济的产生和发展符合马列主义的认识论和否定之否定规律
马克思主义认识论认为，实践是认识的基础并对认识起决定作用；人的认识的发展总是从感性到理性；认识总要有一个过程，充满着复杂性和曲折性。循环经济的产生和发展正完整体现了上述观点。首先，循环经济在特定时代产生体现了实践是认识的基础。在工业化以前和工业化的低级阶段，人类经济活动对自然环境和资源的消耗较少，还不足以使人类对的环境破坏和资源消耗产生像今天这样的深刻后果。只有当经济发展到一定阶段，对环境和资源的产生足够大的冲击和影响时才可能产生循环经济思想。其次，对循环经济的认识是循序渐进的。人类不可能一下子就认识到循环经济发展的主要内涵或全部规律，而且，认识的深化不可能脱离经济和历史发展阶段。最后，对循环经济的认识是能动的认识。这不仅仅停留于理论层面，也不是对实践的简单反映和被动认识，而是为了应用于实践，改造经济发展的模式。通过循环经济的这些特点，可以较好地理解当前在我国开展循环经济所遇到的种种思想障碍。比如，有人抱怨目前我国生产方式仍较粗放、环境破坏和资源消耗较大等。这是事实，但也要注意到，我们不可能脱离我国的历史前提来谈论这些问题。马克思主义者从来就不是先知先觉的智者，而是实事求是的实践者。在实践的过程中可能会犯这样或者那样的错误，但错误本身并不可怕，关键要遵循规律，对自身发展方式进行反思和扬弃，最终解决问题。毕竟，在一穷二白的薄弱基础上搞史无前例的社会主义建设，没有现成的道路和方法可以照搬。尤其在我国社会主义初级阶段，社会主要矛盾决定了首先需要解决的是经济起步、经济总量和人民温饱问题，难以为了保护环境从一开始就放弃经济和工业发展。
1.3循环经济的模式特征符合马克思主义哲学的普遍联系规律
马克思主义哲学认为，世界是普遍联系的整体，联系具有客观性、普遍性和多样性。循环经济的发展模式，正是将社会看成一个整体，而不是孤立地探讨经济问题，或单纯采用经济手段分析解决问题。它要求综合考虑制度层面和技术层面，制定相应政策措施来推动经济的可持续发展和社会的公平与进步。循环经济深刻分析人与自然的相互关系，对人与自然和谐模式进行大量有益的探讨。同时，将生产和生活各个领域带来的环境污染和资源消耗作为相互联系的有机整体加以考虑，既注重分析经济生产领域各个部门、行业及其相互联系，又注重生产流程的各个阶段及其相互联系，还注重生产与生活两大部类在资源消耗和环境污染中的具体情况与相互联系，统筹考虑城市与农村、地区之间、工业与农业、国内经济与对外经济等在环境污染和资源消耗方面的关系。循环经济在分析问题和提出对策时，也认识到单纯经济知识和经济手段的局限性，强调学科间的联合，强调经济社科与自然科学、工程技术学科领域的统筹并重。
1.4循环经济体现了历史唯物主义和辩证唯物主义的统一
马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一。辩证唯物主义和历史唯物主义正确地揭示了人类社会的本质，为理解纷繁复杂的社会现象提供了强大的思想武器，是建设中国特色社会主义的理论基础和认识论基础。循环经济作为一种新的经济范式，强调资源节约和环境保护、代际公平以及国际视野，最终实现可持续发展。这些思想体现了马克思主义哲学历史方法和逻辑方法的统一，既包含科学的逻辑推论，也汲取国内外经济发展的正反经验；既体现了科学发展观的态度，也体现了向历史、向子孙的负责态度。循环经济是在环境已遭受重大破坏、资源过度消耗的情况下产生的。根据环境破坏和资源过度消耗的历史教训、现代科学和经济学的推断，如果这种趋势不加以阻止和逆转，造成的后果将不堪想象。但环境破坏和资源过度消耗的趋势并非不可逆转，通过循环经济的途径，人类完全有可能实现可持续发展。这种分析和对比揭示了人类对自身经济、社会发展规律的认识，体现了马克思主义哲学历史唯物主义和辩证唯物主义的统一。
2.循环经济的本质属性与内在要求
循环经济的定义是目前国内学者争论的焦点，根本分歧主要在循环经济的本质属性问题。笔者认为，只有解决本质属性问题，学科的理论基础才能更加扎实，学科才能逐步走向成熟。本质属性问题解决了，相应的内在要求就容易了。前面分析的循环经济哲学内涵已为探讨循环经济的本质属性与内在要求作了铺垫。
2.1循环经济的本质属性
笔者赞同齐建国教授关于循环经济的描述，即循环经济是一种技术范式的革命，是中国新兴工业化的最高形式，是通过制度创新建立一种新的经济形态[6]。齐教授认为，从技术经济学角度看，循环经济实际上是一种技术范式的革命。微观上，按照着名经济学家乔瓦尼·多西的定义，所谓技术范式可定义为解决所选择的技术经济问题的一种“模式”。宏观上，技术范式可定义为社会生产主导技术体系的基本特征和程序模式。在社会经济发展的不同历史阶段，不同社会形态对应不同的技术范式。在技术层次上，与传统经济活动的“资源消费→产品→废物排放”开放（或称为单程）型物质流动模式相对应，循环经济是“资源消费→产品→再生资源”闭环型物质流动模式。其技术特征表现为资源消耗的减量化、再利用和资源再生化，核心是提高生态环境的利用效率，本质是生态经济。
笔者认为，在齐教授定义的基础上，还可从哲学高度对循环经济的本质属性作进一步的归纳和总结。根据马克思主义的基本原理，人类社会总是不断由低级向高级演变，每个社会历史阶段都有与其相应的社会形态。因此，循环经济应是人类社会在特定历史阶段选择的经济发展模式或者技术范式。循环经济在特定的历史阶段产生和发展，承载着特定的历史使命。可以预见，循环经济将对世界的可持续发展进程起重大的历史作用；同样可以预见，循环经济绝不是万能的，不是人类社会经济发展技术范式的最高形态或终极形式。
2.2循环经济的内在要求
2.2.1特定的时空观念。在我国开展循环经济的理论和政策研究，需要明确特定的时空观念。我国是一个具有十几亿人口的发展中国家，在全球化的21世纪开展循环经济，离不开立足自身现实发展循环经济。要花大力气研究我国的实际，既不能夸大，也不能缩小问题，只有实事求是才能胜利。同时，要对循环经济的发展道路的复杂性和曲折性有着足够的心里准备。
2.2.2统筹观点。发展循环经济需要统筹的'观点和系统的观点。我国当前的经济发展面临很多问题，但由于资源有限，只能统筹加以考虑。要把握发展循环经济的主要矛盾和矛盾的主要方面，确定重点领域和优先发展领域，循序渐进，切忌眉毛胡子一把抓。
2.2.3理论联系实践。发展循环经济要善于理论联系实际，在实践中不断总结经验、上升为理论，并以此发表实践，然后在实践中不断完善理论。如此反复，推动经济与社会向良性方向持续发展。循环经济是实践的学科，循环经济理论和政策如果只停留在书本中、文件中、口头上，不能在实践中得以贯彻落实，循环经济的目标就会是水中月、镜中花。因此，必须贯彻马克思主义实事求是的观点，尊重客观规律，努力推进循环经济建设，同时反对把循环经济夸大化、万能化的倾向。
2.2.4公众参与。循环经济涉及全社会的各领域，离开公众参与的循环经济将难以成功。目前，我国居民的科学文化素质尚有待提高，特别需要在社会上进行科学发展观的思想启蒙，通过政府政策宣传，引导社会生产和消费观念。公众环保意识和可持续发展意识的觉醒将是循环经济得以贯彻落实并取得成功的强大动力和有力保障。
3.发展循环经济的政策建议
3.1系统的工作思想
发展循环经济特别要处理好改革、发展和稳定的关系。要立足现实，以科学发展观为发表，坚持五个统筹，制定系统的发展规划和政策措施。综合协调区域、行业和部门利益，以长远发展和大局为重，抓住主要问题，确定重点领域、优先领域和战略步骤。
3.2制度和技术并重
要坚持社会科学和自然科学的统一，既注重制度层面的政策设计，()也注重技术层面的政策设计。加强对现有经济模式、生产技术与过程、管理方法的改进和创新；加强对项目立项进行充分论证以及项目中、后期的评估；加强对节能减排领域重大技术的开发与应用。同时，开展大量调查，掌握循环经济的动态发展，及时研究解决实践中出现的问题。
3.3建立长效机制
根据循环经济的不同参与主体，包括政府、企业、大学、公众等，制定相应的政策，建立长效工作机制。同时，探讨建立政府与市场相结合的有效联系机制，完善政府考核机制和人才激励机制。
3.4自主创新与学习借鉴
既要立足自身国情积极探索发展循环经济的有效理论和政策，又要学习借鉴一切有益的国外经济、管理和政策实践的成果；既要发扬自主创新的精神，建立基本技术支撑体系，又要进行必要的技术引进和模仿消化。4.未来展望
发展循环经济是历史的必然。这个必然既凝聚着人类对自身处境的深深忧虑，也包含了对更高级的经济社会发展阶段的美好愿望。马克思主义认为，尽管过程往往充满曲折，世界一直是向前发展的。作为一个新的经济形态和发展模式，循环经济有着自身发展规律，虽然当前还有很多争论，但“百家争鸣，百花齐放”的学术氛围，将促使循环经济研究更快走向成熟。循环经济在中国已经启航，并将与实现中华民族伟大历史复兴的进程长期相伴。尽管道路充满艰辛，但前途是光明的。
⏣ 论人性的哲学作品分析摘抄 ⏣
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⏣ 论人性的哲学作品分析摘抄 ⏣
古代哲学中的人性论思想述评摘 要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。
关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说
古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的哲学思想做一个评述。
1 孟子的“性善说”
在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。
那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。
孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”.一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。
既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”.他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”,如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”,所以不能成为善人。
孟子一方面把仁、义、礼、智说成人的本性，同时也承认人的感官欲望也属于人的本性。但孟子认为感官欲望是“小性”,仁、义、礼、智是“大性”,小性要服从大性。
孟子的性善论是其仁政学说的思想基础。在孟子看来，仁义是人先天具有的本性，将仁义从人的心中扩充开来，推广到全社会，就会形成“仁政”的政治原则。先王正是把这种仁义之心，由己及人推广到全社会，才会形成仁政的。孟子讲的仁政，就是把仁义等道德原则推广到全体社会成员身上。他说：“亲亲是仁，敬长是义，人人亲其亲，敬其长，而天下平。”每个社会成员都亲亲敬长，自觉遵守封建社会的道德规范，社会就会和谐一致实现天下太平的政治局面。
但是，孟子的性善论从根本上说是错误的理论。这是因为：孟子的性善论是一种先天道德论，把仁、义、理、智等道德观念说成先天就有的。而且其推论方法也是错误的。如果说见孺子入井而生恻隐之心是人生而有之的自救本能的话，而亲亲、敬长、忠君等道德观念则完全是在一定社会环境中培养起来的，绝不是生而有之的。从恻隐之心人皆有之，推出仁、义、礼、智人皆有之，这在逻辑上是犯了以偏概全的错误；孟子把仁、义、礼、智等封建道德观念说成是人区别于动物的本性，限制了人的全面发展。
2 荀子的“性恶说”
荀子是中国古代哲学史上，第一个明确提出了“性恶论”的人性论思想的哲学家。“人之性恶，其善者伪也。”这是荀子的“性恶论”开宗明义的宗旨，也是其最终的结论。荀子认为，人之性是好利多欲的，凡是人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有之也。”也就是说人人都有欲望追求，就决定了人的性恶。由于后天的礼仪教化，而使人由恶变善，这就是“化性起伪”.
为了论证“人性恶”,荀子自设问答展开了论证。
首先，人生而好利，有疾恶，好生色。如果顺从人的这种性情发展，就必然发生争夺，产生各种矛盾，最终造成暴乱，证明人性恶的观点。
其次，人之行善，师法教化而成，如果人性善，人就会自然行善，用不着师法教化而治，用不着圣王制礼义而理正。事实上，人们都要有圣王法师和礼义教化。
再次，礼义不在人性之中，不出自人性，性是不学而能，不事而成。因为君子和小人的性同样都是恶的，君子所以为君子，在于积伪礼义，小人则不知道积伪，礼义之善是人为之伪，君子与小人的差别在于能不能积习礼义，而其性是一样的。
最后，人人都可以成为尧、舜、禹一样的圣人，然而在事实上却不是人人都能成为圣人。而圣人之所以为圣人。是自己努力修养的结果。因此，只要努力积习，人人都可以成为圣人。
在荀子看来，孟子的性善论和不虑而知，不学而能的良知良能说，是不知性伪之分，是不知人之性。荀子认为，性为恶，通过人为之伪可以为善，这如同木材经过加工可以制成器具一样。“性”和“伪”是不同的，性是天性的禀赋，不待教化而有的；伪是待后天教化而成的。但是“伪”能化“性”.礼义之伪，可以矫正人性之恶，引导人性向善，这种矫正人性之恶而化为善，如同木材不直，经过外力矫枉为直一样。而且礼义不是人的本性所固有的，但却是人区别于动物的根本标志。
综上所述，荀子的性恶论的宗旨是后天的人为之伪，强调社会环境教育对人性形成所起的重要作用。孟子主心，荀子主伪。荀子的性恶论及其礼义理论比孟子的性善论有一定的进步意义，但同时也有着严重错误。这是因为：
荀子批评了孟子的先天道德论，从人的欲望要求出发研究人性，这是一种进步 .荀子不承认有先天的道德观念，认为礼义辞让等道德原则，不是人的本性先天固有的，而是后天学习和改造的结果，这就否定了孟子的先天道德论。并且荀子关于社会环境决定人的道德观念的思想，包含着唯物主义的因素。荀子人性论的出发点是人的欲望要求。这比根本否定人的欲望而只谈仁义道德的虚伪说教，要真实一些，比较符合人类的实际情况。人生而有欲望要求，人类正是满足自己的欲望要求，才从事物质生产活动和社会活动的。正是在这些实践活动中，在一定社会关系中才产生了道德观念。因此只有探索人的欲望要求，探索人的需要，才有可能认识人的本性。荀子从人的欲望和需要出发探索人的本性，这一点是可取的。同时，荀子从人的群体生存的需要出发来阐述礼义的来源，比孟子把礼义归结为人的本性，也是一种进步。在荀子看来，人必须有一定的规矩来确定自己的社会等级，防止人们相争，避免引起混乱。而这一点的规矩就是礼义法度。礼义法度不是人本性所固有的，而是圣人制造出来的，加于个人身上的，这种说法比孟子的说法更符合历史事实一些。尽管如此，荀子的人性论的基本思想与孔、孟的儒家思想是一脉相承的。
首先，荀子把人的本性说成是先天就是恶的，也是错误的。人生而有欲望要求，这些欲望要求是天然的、合理的，它根本不是什么恶，它是人类能生存下来发展下去的最根本的、最原始的动力。
其次，荀子的性恶论与孟子的性善论一样，归根到底是为君主****主义论证的。荀子在对待人性的看法上与孟子的截然相反，然而其归宿却完全相同。孟子的性善论实质是主张人天生就是君主****主义的顺民；而荀子的性恶论则是要人们通过对人性的控制和改
⏣ 论人性的哲学作品分析摘抄 ⏣
1 . 。总有一个人，在人海中一瞬间认出你的背影。
2 . 失言就是一不小心说了实话。
3 . 不管对方的话有多难听，我们都要让对方把话说完，听听他到底想表达什么。
4 . 能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶
5 . 有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。
6 . 真正的一爱一情是不讲究热闹不讲究排场不讲究繁华更不讲究嚎头的
7 . 聪明人，有些时候会主动将主角的位置让给别人，而自己心甘情愿当配角。这并不是失败，甚至可以说这是一种策略性的胜出，他让出的只是一个主角的虚名，而赢得的却是真正的实惠。
8 . 。对不起，每个不经意我还是会想起你。
9 . 一旦自私的幸福，变成了人生唯一的目标，人生就会变得没有目标。
10 . 。女人懂相守，男人懂感恩，才是一辈子。
⏣ 论人性的哲学作品分析摘抄 ⏣
对于哲学的书，我一直是保持着敬而远之的态度。虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。
《人性论》全书分三卷，分别是论知性、论情感和论道德 。正文前有一篇简短的引论，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷论知性的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。
第二卷论情感是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。
第三卷论道德是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论人为的德 既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是自然的德。
《人性论》是休谟一生中最重要的着作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
⏣ 论人性的哲学作品分析摘抄 ⏣
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中试图建立起世界-心灵 - 语言三者之间一一对应的联系，这是一套相当精致的形而上学体系。在其对世界的描述中，世界是由事实的总和规定的，而事实是诸事态的存在，事态是对象的结合或配置; 同时，事态的存在与非存在就是实在( Wirklichkeit) ( 2.06) ，①全部的实在就是世界( 2.063) 。可是2.04 又说，“存在的事态的总和就是世界”，这就形成明显的相互矛盾。如何解释这个矛盾一直是《逻辑哲学论》研究的一个重点，至今也未曾有一致而令人信服的说法出现，本文将致力于给出一个可能的解释。
另一个触发笔者进行相关研究的契机是黑格尔《法哲学原理》序言中那句有名的话: “凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”( Was wirklich ist，das ist vernuenftig，und wasvernuenftig ist，das ist wirklich. ) ②黑格尔使用的“现实的”( Wirklich) ，一般多误解为“存在”，所以这句话也被广泛地误读为“凡是存在的就是合理的”，对此虽然学界早已有人指出，③但此误解遗毒甚深，至今尚未肃清。有意思的是前述《逻辑哲学论》2. 06中的实在一词是 Wirklichkeit，即 Wirklich 的名词形式，那么是否有这样的可能性，即 2. 06“事态的存在与非存在就是实在”( Das Bestehen und Nichtbestehenvon Sachverhalten ist die Wirklichkeit. ) 中的实在也有某种误读呢? 正是怀着这样的疑惑笔者展开了对《逻辑哲学论》的 Wirklichkeit 概念的考察。
一
Wirklichkeit 这个词在《逻辑哲学论》中共出现了 25 处，主要出现在第二、四命题组。④ 《逻辑哲学论》中 Wirklichkeit 通行的两个英译本 Ogden，Pears的译本都将 Wirklichkeit 译为 reality，陈启伟先生的中译本译名为“实在”。⑤另一个更通行的有关实在的词 Realitaet 在《逻辑哲学论》中只出现了两次:5. 5561，5. 64，前者讲的是经验的实在，沙利文( PeterSullivan ) 认为此经验的实在( empirical reality) 只是典故的/暗示的，不起限制作用，其他地方也再也没有出现; ①后者则与唯我论相关。总之 Realitaet 一词在《逻辑哲学论》中属于通常的用法，不具有特定意义的专门用法。而两个英文译本俱将 Realitaet 译为 reality，不与 Wirklichkeit 区分，中译本陈启伟先生也译为“实在”，不加特别的区分，本文也不再对此加以细节的讨论。
相关二手文献对于实在( Wirklichkeit) 的理解上则各有不同的看法。韩林合在其著作《〈逻辑哲学论〉研究》中认为实在( Wirklichkeit) 是个极为重要的概念，但他认为“实在概念和事实概念实质上是一样的( 二者之间的区别仅仅在于: 前者是不可数名词，而后者是可数名词) ”，②如果是这样的话，看不出为什么不能用事实概念直接代换掉实在概念，可是维特根斯坦偏偏却要加入这个概念，其目的何在?
江怡认为实在与世界是同义的，同时他又认为维特根斯坦在《逻辑哲学论》中研究的逻辑，其对象为世界上的可能性，而这个可能性“既包含了尚未实现的潜能，也包含了已经实现的现实。逻辑上的可能性是潜能和现实的结合，也就是一切可能性的总和。”③这个观点是值得重视的。莫里斯( Michael Morris) 则认为实在( Wirklichkeit) 应该译为 actuality，而不是 real-ity。他认为实在( Wirklichkeit) 是实际如此( actuallythe case) ，而不仅仅是可能性。④ 抛开使用语汇的不同，这两位学者都认为可能性与现实性这个问题在理解《逻辑哲学论》的 Wirklichkeit 概念中相当重要。
那么维特根斯坦本人在《逻辑哲学论》中到底是怎么说的呢?
《逻辑哲学论》是以数理逻辑为工具，从语言命题出发，谈论语言与世界的关系，由意义的图像论将语言与世界联结起来。它的第一命题组非常简洁地给出一个独特的形而上学视角，即将事实作为考察世界的根本出发点。第二命题组中，2. 0s 开始细节地阐述第一命题组所谈及的事实 - 事态( 对象) - 实在 - 世界之间的构成关系，2. 1 - 2. 2s 则引入图像概念，说明图像与前述 2. 0s 中诸多概念之间的关系。第三命题组中，3.0s 说思想是世界( 事实) 的图像，其后 3. 1 -3. 5s 则说明思想 = 命题。第四命题组除了最开始还象征性地讲了讲“思想是有意义的命题”，其后就直接在抒 发 如 何 在 命 题 与 实 在( Wirklichkeit) 之间建立一一对应的联系了。
从上面极为简单的勾勒中可以看出《逻辑哲学论》是一部结构谨严的著作，每一部分的论述对象是非常明确的。第一命题组给出事实构成世界的观点，第二命题组建立在图像与实在 - 世界之间的联系，第三命题组论述图像 - 思想 - 命题三者之间近乎等同的关系，最后第四命题组则主要说明命题与实在 - 世界之间的一一对应关系。就实在( Wirkli-chkeit) 而言，主要出现在第二和第四命题组中，即说明思想( 图像) - 命题与实在 - 世界的关系，其中关键段落在 2. 04 - 2. 063 这段话，因为在此处维特根斯坦明确提出实在( Wirklichkeit) 就是指事态的存在( Bestehen) 与非存在( Nichtbestehen) 。且让我们把这段话罗列如下:
2. 04 存在的事态的总和就是世界。
2. 05 存在的事态的总和也规定了哪些事态不存在。
2. 06 事态的存在与非存在就是实在。( 我们也称事态的存在为正的事实，事态的非存在为负的事实。)
2. 061 事态是彼此独立的。
2. 062 从一个事态的存在或非存在不可能推出另一事态的存在或非存在。
2. 063 全部的实在就是世界。
在《逻辑哲学论》的理论结构中，事态的存在就是事实 ( 2 Was der Fall ist，die Tatsache，ist dasBestehen von Sachverhalten. ) ，这样 2. 04“存在的事态的总和就是世界”就与 1. 1“世界是事实的.总和”是一致的。接下来2.05 可看作是对1.11 -2 的解释，但2.06 的实在( Wirklichkeit) 这个概念的出现就让人有些摸不着头脑，维特根斯坦为什么不直接用事实呢? 实在在这里不是多余的吗? 或者说实在( Wirkli-chkeit) 本身就有真实的、现实的存在的意思，我们应该将它与事实等同看待，这也就是韩林合的意见，是这样吗? 而且 2. 06 说实在是事态的存在与非存在，2. 063 又说全部实在是世界，这岂不是与 2. 04 自相矛盾了吗? 实在与世界是否如江怡所说是同义的呢?
二
一般的观点将《逻辑哲学论》探讨的语言( 思想) 与世界关系的理论视作某种符合论。如果仅仅是简单地讨论事实与命题之间的对应，可以称之为简单的符合论，即如果命题与事实相符，则命题为真，否则为假，但在《逻辑哲学论》理论中所容纳的层次远比简单的符合论要复杂得多。概括地说，《逻辑哲学论》中语言与世界的关系可以这样来理解:存在两个数列，一个数列为 a，b ，c . . . . . . ，另一个数列为 A，B，C . . . . . . ，假定这两个数列是一一对应的，也就是说 a 与 A 对应，b 与 B 对应，c 与 C 对应，如此等等; 如果数 列 a，b ，c . . . . . . 为语言符号，另一个数列 A，B，C . . . . . . 为世界之中的万物，那么意味着就可用语言符号来指称世界万物。仅仅是这样的话，那么与简单的传统符合论没什么区别，维特根斯坦《逻辑哲学论》中的理论与传统符合论的区别，首先在于他设定的基点不是“物”，而是“事实”。也就是说 a，b ，c . . . . . . 是命题符号，另一个数列 A，B，C . . . . . . 则为世界之中的事实，而不是通常以为的事物。其次语言与世界的这两个数列可以分别进一步还原或分析为原初命题和事态，原初命题和事态又可进一步分析为名字与对象等等，而且两个系列仍然处于某种奇特的一一对应之中。虽然对此还原分析学界有颇多争执与探讨，但此处无意涉及，对我们而言重要的是实在( Wirklichkeit) 概念的作用问题，它为什么会出现在哪儿，如前图所示的那样，为什么命题所指向的是实在 ( Wirklich-keit) ，而不是直接指向世界，实在( Wirklichkeit) 与世界是不是等同的? 它与事态之间的关系到底是怎么样的? 所谓实在( Wirklichkeit) 就是指事态的存在( Bestehen) 与非存在( Nichtbestehen) 这话到底应当如何理解，它与2.04 的矛盾该如何解释?
符合论首先牵扯到的是真值的问题，但是曾经撰写过《维特根斯坦词典》的格洛克( Hans Glock) 认为，《逻辑哲学论》中的符合理论解决的是命题的意义问题，而不是真的问题; 关于《逻辑哲学论》的真的理论是一种获得理论( obtaining theory) ，他把事态的存在或非存在( bestehen) 解读为获得( obtain) ，即事态是否被获得; 如果命题所描述的事态可被获得，则此命题为真，反之为假。① 但格洛克没有说明的是，事态是如何被获得的，并且这样刻意安排的目的是什么?
《逻辑哲学论》中的实在( Wirklichkeit) 概念，早期两个英版本俱译为 reality，现在看来值得商榷，越来越多的学者意识到应该将之理解为 actuality 或强调对此实在的获得 ( obtaining) ，②即着重于实在( Wirklichkeit) 概念所表达的由可能性向现实转化的过程。如此，所谓存在的事态的总和就是世界( 2.04) ，事态的存在与不存在是实在( Wirklichkeit)( 2.06) ，并且所有的实在( Wirklichkeit) 就是世界( 2.063) 这样的话才不是前后矛盾的。
或许 波 兰 哲 学 家 和 逻 辑 学 家 霍 涅 维 奇( Wolniewicz) 的观点的转变更能说明问题。霍涅维奇在 1970 年将《逻辑哲学论》翻译成波兰文。他在1979 的文章中认为在 TLP 的理论中，事实的总和是可能性的总和的一部分，但实在中没有与假命题相对应的东西。③到了 1999 年，他转变了观点，他意识到命题证实过程的重要性，也就是现实化( reali-zation / Wirklichkeit) 或可能世界的概念的问题。不过与一般的认为语言与世界具有同构关系( isomor-phism) 不同，霍涅维奇认为同构关系并没有文献上的依据，语言与世界应当是同态关系 ( homomor-phism) ，因为毕竟维特根斯坦说过命题指号也是事实( 3. 14) 。“我们假定语言与实在 φ 关系是同态的( homomorphism) ，语言 L 一一映射到实在 R，即 ф: L→R。这样，实在是语言的同态图像。但语言是所有命题的总和，有意义命题的所指是可能事况。结果是，实在( Wirklichkeit ) 不是世界，而是逻辑空间，即它不是所有事实的总和，而是可能性的总和。这样语言比世界要宽广得多……”①
他的思想观点的转变，充分说明对实在( Wirklich-keit) 概念理解的变化。② 如果实在就是日常经验所面对的现实世界，那么显然假命题所描述的在现实世界中并没有对应物，这在西方哲学中是一个极为重要的问题。罗素在其摹状词理论中竭尽全力要避免的就是在现实中缺乏对应物的专名与句子。而维特根斯坦的实在( Wirklichkeit) 概念一部分也是要解决这个问题。
命题自身存在这样的问题，即一方面我们永远能够构造出新的命题，另一方面存在着假命题。如果命题对应的是事实，那么必须说明假命题对应的是什么，这里面包括如飞马、金山等缺乏现实对应物等问题; 其次如何解释我们能够言说现实中并不存在的命题，能理解我们以前从未听过的命题，③能够用语言描述现实中层出不穷的诸多新事实。一个完善的命题理论必须要能够完满地解决这些问题，这就是在维特根斯坦的《逻辑哲学论》理论体系中，实在( Wirklichkeit) 必须存在的原因。
有意义的命题描述可能事况，但此可能事况或事态④在现实中可能存在，也可能不存在，但事态的存在与不存在都属于实在( Wirklichkeit) 。命题所描述的是实在( 4.01) ，而不是日常经验意义上的世界。这样假命题虽然描述了不存在的实在，但它们仍是有意义的，这也就是格洛克所说，命题与实在的对应解决的仅仅是意义问题，对于真值的得出，仍然需要一个由可能到现实的实现过程。
总之，命题所对应的不再是赤裸裸的事实，而是一个融合了可能与现实的实在( Wirklichkeit) ，为事实与命题之间冲突的解决提供了一个缓冲层。这里的关键在于，为什么我们一定要将客观世界理解为某种静止不变的东西呢? 一旦事实被认定，仿佛它便不可能改变，事实的世界如果仅仅是众多事实的罗列的话，其实质仍然是用实体主义的观点来理解事实世界。而实在( Wirklichkeit) 概念呈现给我们的恰恰是一个流转不息的变化的世界，它囊括了存在事态与非存在事态的集合，存在与非存在相互转化，相互补充，由此世界概念也从一个静止的客观世界升华至一个更丰富的动态的世界，即从通常一般所理解的现实存有的世界，上升到包容了可能性的世界，这样的世界概念可以解释所有未发生而必将发生或可能发生的事实。故2.05 ～2.063 是对2.04的一个论证，一旦确定那个可能之事态实际存在，则也确定何者不存在，因为在《逻辑哲学论》的体系中p 与 ～ p 是一个逻辑位置的两种可能性，p 与 ～ p 相互排斥。这样对所有存在与非存在事态的列举即意味着对世界之实际情况的完全描述，即对命题 1“世界是所有发生的事情”的阐释性说明。
全部的事实构成的当然是世界，这就是我们通常理解的所谓客观的世界。全部的实在所描述的不仅仅是存在的事态( 事实) ，还包括了不存在的事态，是一个更广大的逻辑空间所呈现的世界。从世界作为整体先验地给出这个观点来看，显然维特根斯坦所说世界与实在所描述的存在与非存在的事态的总和这样的世界更一致些，而全部事实构成的世界可看作是前一个世界内的一个子集。因此，当我们说实在与世界同义时，这是需要进一步解释的。但不管是把全部的事实理解为客观世界，还是把全部的实在理解为更广大的逻辑空间中的世界，仍然有胶柱鼓瑟之嫌。笔者相信，维特根斯坦在行文之时，是刻意地将不同的所指强行压入同一个名称，例如“世界”“意义”，①就是想要获得某种概念自身的内在矛盾和张力，使语词之意蕴更丰富，甚至是要拓开一片语词之上的空明境界; 但在语词的使用上又要命的精确，即这种写作本身就是对语言界限———因此也是世界界限———的冲撞。或许 2. 04 到 2. 063所要传达的正是要把我们从狭小的“有”的世界提升到包含了一切可能性的“空”的世界的认识，但这个作为可能性的“空”却与“有”相勾连，无时无刻不在相互转化，而对这种转化的认识，恰恰是通过对世界、实在、事实的叩问中得到显明。
正因为实在既包括存在的事态，也包括非存在的事态，所以我们可以说一个命题是假的，即当它所描述的事态并不存在时，它便是假的。一方面，“实在必须通过命题以是或否加以确定”( 4. 023) ，因为命题是实在的图像( 4. 021) ，另一方面，“命题之所以可能是真的或假的，只是由于它是实在的一种图像”( 4. 06) ，就这样命题与实在相对照，形成一一对应的关系，摆脱了现实世界的有限束缚，在逻辑空间这个广大的可能性中无限伸展，可以构造出任何逻辑上可能的句子。将世界与命题联结在一起的胶合剂，并不是已成的事实，而是统摄了可能性的实在，这样就需要再经过实在的存在与非存在( 或获得)判断之后，才能到达事实世界的层面。那么这个获得事实或对事态之存在判断的过程是怎么样的呢?这也正是格洛克所未曾回答的问题。
三
一个再精致的符合论体系，仍然要面对符合论自身的困境。符合论已经预设了语言与事实的截然两分，这样势必导致语言命题的意义脱离事实而成立，这一点维特根斯坦通过图像论一定程度上得到回避，但另一方面，事实脱离语言而成立这一点并没有得到充分的重视。如何可能知道我们确切地把握了一个事实呢? 离开语言可能确切地知道这一点吗? 就如前述，命题、图像、事态需要一个存在与非存在的实在判断过程才能到达事实层面，而这个实在的判断过程是可能的吗? 判断事实的存在，所谓与现实世界的比较过程，亦即实在的判断或获得的过程，可以说是整个《逻辑哲学论》理论惟一最贴近地面的一个步骤，对此过程的反省就会发现《逻辑哲学论》理论体系存在着根本的经验困难。
我们可以发现，实在的判断过程存在着主体对句子的理解过程( 意义问题) ，对事实的认知识别过程( 认识论问题) ，将句子所摹绘的事态与实际观察到的事实进行比较判断的过程( 真假问题) 等多方面的问题。就句子的理解而言，理解一个句子仅仅意味着知道它所表现的事况吗( 4. 021) ? 比如说“公车来了”这个句子，它可以是仅仅客观地表述公车进站这个事况，也可能意味着催促，呼唤他人赶紧上车，还可能是意味着危险警告，提醒人们小心避让。显然《逻辑哲学论》的命题理论只考虑客观表述的事况，忽略了后面的若干可能性。事实上《逻辑哲学论》中的命题理论只能处理自然科学的观察句，对于诸如祈使句、命令句它完全无能为力，而这些句子很难说可以归类为无意义的句子。而看一个事实，亦即观察，即对事实的认知过程，在这里似乎是无需任何前理解的概念系统，纯然是一个照相机的投影过程，这当然是有问题的。假设我们看到三个红苹果，如果没有红、三、苹果之形状的概念的话，是否能说我们看到三个红苹果呢? 退一步讲，我们放弃“说”，只是“看”，那么存在如何确定我看到的是什么的问题，也就是私人感觉或私人语言的问题，按照《哲学研究》得出的结论，缺乏语言表征体系以及与此表征体系相联系的外在参照物，内在的“看”是无法确定的。至于事态或图像与现实的比较，存在着到底在什么意义上我们说它们是一致的呢? 一幅肖似与不肖似的图像，它仍然是某个对象的图像，这其中的区别何在呢? 这里我们可以明显地看到在维特根斯坦后期思想的许多问题的来源。
因此我们说实在( Wirklichkeit) 概念灵动有余，却缺乏真正施诸现实经验世界的条件，一旦要面对经验证实的问题时，它就捉襟见肘了。《逻辑哲学论》理论体系确实存在这样的问题，而实在概念的分析恰是揭示这一问题的关键。如果这个理论无法运用于实际，那么意味着必定有什么地方错了，或许正是这样的理由逼迫维特根斯坦追问这个理论体系的逻辑前提进而走向后期，对实在 ( Wirklichkeit) 概念的考察，恰恰揭示了维特根斯坦自前期向后期，包括中期短暂的实证主义阶段的思考的连续性，而不是通常所认为的前期与后期是截然相反的两种思考，缺乏必要的连贯性。
另一方面值得注意的是，维特根斯坦的精神导师叔本华也曾对 Wirklichkeit 发表过自己独特的看法，我们知道维特根斯坦早期所使用的很多哲学语汇来自叔本华，因此他对 Wirklichkeit 发表的言论也值得我们加以重视。叔本华在《作为意志与表象的世界》中说: “物质的存在就是它的作用……在德语中将一切物质事物的总括叫做现实性 Wirklichkeit，是极为中肯的。”①叔本华是从词源出发来讲的，Wirklichkeit 很可能源自德语动词 wirken，是“产生影响、起作用”的意思，由此 Wirklichkeit 在哲学上也被用来指称头脑中由经验建构出来的世界，因为所谓“物质的存在就是它的作用”，不仅是指物与物之间的作用，还包括物对人的作用。
叔本华的死对头黑格尔很大程度上也是这样来使用 Wirklichkeit 的，他在《小逻辑》的本质论中谈到Wirklichkeit，是从实体关系、因果关系、相互作用三个方面来讲的。他说: “应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围，属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。简言之，哲学的内容就是现实性( Wirklich-keit) 。② 我们对于这种内容的最初的意识便叫作经验。”黑格尔明确提醒人们注意他对现实这个词的特殊使用: “当我提到‘现实’时，我希望读者能够注意我用这个词的意义”，他说“发展了的现实性，作为内与外合而为一的更替，作为内与外的两个相反的运动联合成为一个运动的更替，就是必然性。必然性诚然可以正确地界说为可能性与现实性的统一。”③
有意思的是，海德格尔在其《科学与沉思》一文中将科学定义为现实的( wirkliche) 理论。他说“现实就是起作用者、被作用者，即: 进入在场之中而产出者和被产出者。如果我们想得足够深远，那么‘现实性’就是指: 进入在场之中而被产生的呈放、自行产出者的于自身中完成的在场。”④
在黑格尔那里，现实性( Wirklichkeit) 既是高于存在的，又是与必然性、可能性相关的，在海德格尔那里可能性恐怕就要高于现实性，而在维特根斯坦这里，实在( Wirklichkeit) 就成为融贯了可能与必然，既具有由虚入实的现实性，又富含由一切事态构成的可能性，如此一来 Wirklichkeit 一词诠释的丰富性就大大加强了。可以肯定地说，韩林合将《逻辑哲学论》中实在( Wirklichkeit) 等同于事实，是犯了前述将黑格尔的现实性( Wirklichkeit) 理解为存在一样的错误。
实在( Wirklichkeit) 概念作为一个特殊的德语词汇，在哲学上有着融合主客二分的功效，它囊括了主客的作用与被作用，在这个意义上，甚至可以说维特根斯坦在《逻辑哲学论》中对于事态存在的判断或获得的问题得到了一定程度的化解，即便实在( Wirklich-keit) 不具经验证实的有效性，但作为某种作用与被作用的双重身份，它仍然可以得到某种描述的有效性。 因此我 们 可 以 说 在《逻 辑 哲 学 论》中 实 在( Wirklichkeit) 这个概念就其精微处，介乎虚实相生之间，超越了主客观的分野，也就是说，命题所对应的不是事实，而是一个介于主客观之间的实在( Wirklichkeit) 。说实在是介于主客观之间的概念，是因为如果说实在等同于客观事实，那么很难解释实在如何能够囊括非存在的事态; 将实在归结为某种现象学的或观念论的东西，那么很难期待它可以是确定命题真假的基础( 4. 06) 。它并不单指某种僵硬不变的客观事实，勿如说是描述那流转不息的存在与非存在的事态的变化发展过程，这样作为全部实在的世界绝不是单调乏味的按部就班的前进，而是 生 生 不 息 的 大 化 流 行。当 然 有 鉴 于 实 在( Wirklichkeit) 这个词汇在德语哲学语汇里的特殊性，对于它的认识还有待进一步深入的研讨.
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鲁迅的《故乡》，是我们这一代人在成长的历程中所喜好的文艺作品中最佳的篇章，虽然它只是一个短篇。在欧文·斯通的《凡高传》里，我读过有一段是关于画作的评价，那是凡高的素描，一枝铅笔、几张白纸，所表现出来的内涵比那个时代别人的大幅的油画还要丰富，还要深刻。这一样可以应用于鲁迅的短篇，以说明其在近代和现代文艺当中的重要，即使是以其短短的篇幅，而不是他的浩瀚的作品的总汇
鲁迅的语言是古文与现代文相交的那个时期以来，并到现在为止这个过程之中最好的，也是无人能及的。他的作品伟大，也还因为他了解自己的那个时代，知道自己所要做的事，在很大程度上这个方向就指向了自己的理想。因而他属于向旧的事物宣战，向新的历程挥手指路的那种伟大人物。只不过旧的传统、旧的势力相当强，他所指的、也就是别的人们或是那个时代所能走到的地方，在我们今天的人看来，似乎离一种叫做理想的地方还有着相当的差距。这似乎减损了他的伟大。同时，这也说明社会的进步很少是能一蹴而就的。
鲁迅的《故乡》整体以一幅灰暗的色调为其作品的主基调，而那正是其时代的深刻写照，尤其是对于旧中国时候的农村，则更是这个样子 ——贫穷、落后、为几千年的封建传统及其生活方式束缚死，没有希望，没有光亮，整个时代就象是昏黑大幕下的冬天，无边无际，漫长而无涯;因而人们既困苦又麻木，因为没有希望，他们象是炼狱里的囚徒。这就是润土所遭受的那种事物的写照，也是整个农村、包括著作者本人、以及其时代的深刻写照。唯一不同的，著作者本人是生活在那个时代而能够照亮它的一盏灯。
这说使《故乡》这部作品摆脱了属于那种仅仅是叙述着不幸与旧的事物的一般性的文艺，它因为灯而有了光亮，因为有光而有了希望。理想主义是好的作品的重要的魂。
因为《故乡》中有照亮那灰暗画面的亮光，我们就有必要单独将其说明一下。其一是具有象征主义的那一部分：在圆圆的月亮之下，在海边的沙地上，一个头戴项圈，手拿银叉的少年，象神哪吒一样，而那是润土，孩子时候的润土 ——一个孕育着希望的少年。其象征主义即在于它不明确是什么，而仅表示出了一束亮光，象一幅油画的名作《戴盔甲的人》那肩膀上的一小块金黄色的亮点。它仅仅是个映衬。是需要有更大的光源的'。
而那便是照亮一个时代的希望：我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地，上面深蓝色的天空上挂着一轮金黄色的圆月。我想：希望就如这地上的路，其实本无所谓有，无所谓无;走的人多了，便成了路。而希望正是照着这前行的路的灯光，路则在遥远的地方把希望变成某种可现实的具体事物。一个时代因为有了这两者而获得了生命;一种文艺因为有了生命，就能够传世而不朽。
所以，我们要为辛苦恣睢的生活而羞愧，要从麻木的生活中觉醒;辛苦必于是，辗转必于是，为了头顶上那带有希望的光，以走上脚下头这指向希望的路。
这才是照亮整个画面的金灿灿的光。也因为此，伦勃朗的《戴盔甲的人》就具有了永久的生命。
而一个有着几千年旧封建、专制主义传统的垂病非常深的社会，要想真的获得生命，走向新的未来，需要的时间还很长，要走的路也很迴远，要有很多代人为其付出努力，忍受艰辛，遭遇挫折。新民主主义革命就是一个明证。这场革命的浪潮和声势可以说撬动了整个的中国，无论从时间的长度和地域的广度，但就社会理想这个角度而言，也仅仅是建成了它的前一半，而改革三十做的是正在建设它的另一半。这足以说明时代及历史的复杂。
好的作品把握社会的重要的脉络，并能指引着人们前行的脚步。所以一个短篇会连着一个很大的时代，串起比它自身大的多的艺术内涵，所以它也是跟很多其它的文艺作品和社会理论著作血肉相联的一部分。
或许一个短篇，能够显现出来并不仅仅是它上面所有的那些段落和句子。
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《逻辑哲学论》是奥地利逻辑哲学家维特根斯坦最重要的著作之一，对于逻辑学和语言哲学都有着重要的影响。这本书囊括了维特根斯坦在逻辑哲学领域的思考和见解，探讨了语言和世界之间的联系及其语言的逻辑结构。通过阅读这本书，我深刻体会到了逻辑哲学的重要性，以及维特根斯坦在该领域的独到观点。
在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦强调了语言对于我们理解世界的重要性。他认为，语言是我们表达思想和交流的工具，但同时也存在着误导和混淆的可能。通过探讨语言的逻辑结构，我们可以更好地理解语言和世界之间的联系，从而更准确地表达和理解事物的本质。
维特根斯坦在书中提出了“语言游戏”的概念。他将语言比喻为一种游戏，每个词语和句子都是游戏中的规则和动作。他认为，理解语言就是理解这些游戏规则，而没有规则的词语或句子就失去了意义。维特根斯坦通过对不同语言游戏的分析，揭示了语言的多样性和灵活性。
阅读《逻辑哲学论》让我对语言的理解产生了新的思考。我们常常认为语言是一种工具，是为了有效交流和传递信息而存在的。维特根斯坦的观点让我意识到，语言不仅仅是一种工具，它还承载着文化、历史和社会的复杂性。不同的语言游戏有着不同的逻辑结构和规则，因此理解不同语言背后的意义和表达方式变得尤为重要。
维特根斯坦在书中还讨论了语言的边界和可理解性的问题。他认为，存在一些无法用语言来描述和表达的事物或概念。语言的局限性使得我们无法将一切都用言语来准确地描述和解释。这让我反思了语言对于思维和理解的限制，同时也提醒着我在使用语言时要谨慎选择，避免语言的误导和歧义。
维特根斯坦的逻辑哲学思想在书中深入探讨了语言的本质和功能，对于我来说是一次思维层面的独特体验。逻辑哲学论作为一本启迪智慧的哲学著作，使我对语言和逻辑的研究有了更深入的理解。通过阅读这本书，我认识到了语言对于我们认识世界的重要性，并意识到了语言的复杂性和局限性。
小编认为，《逻辑哲学论》通过对语言的深入研究，提出了许多关于语言和世界之间联系的观点，为逻辑哲学领域作出了重要贡献。维特根斯坦的独到见解和深刻思考让人思维开阔，对于理解语言的逻辑结构和功能有很大的帮助。阅读这本书让我对语言和逻辑有了新的认识，同时也加深了我对于哲学思考的理解和兴趣。逻辑哲学论是一本让人深思的著作，读后让我对语言的意义和功能有了全新的思考和认识。
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美国播客曾经对六十多位哲学教授做了个关于“谁是你最崇拜的哲学家”的话题调查，稳居第一位的休谟票数远远超越了第二第三的康德和维特根斯坦，那休谟到底是什么思想精华值得如此推崇？在今天的分析哲学，认知哲学领域里，”休谟问题”的影响力占据了第一位。而“休谟问题”即是在这本《人性论》里提到的，即所谓从“是”能否推出“应该”，也即“事实”命题能否推导出“价值”命题，这个问题在西方近代哲学史上占据重要位置，许多著名哲学家纷纷介入，但终未有效破解。
这本《人性论》分为三卷，分别讨论理智、情感和道德。休谟认为，建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即“印象”和“观念”，它们是两类知觉。一切单纯观念都有一个单纯印象与之相应，这是休谟在哲学中建立的“第一条原则”。牢牢记住和回味这个原则，这是休谟发展自己认知，情感和伦理学最重要的原则。
《人性论》中最重要的部分是《关于知识和或然推断的论述》一节。休谟认为，因果关系是人为的，不具有确实性。人的因果性观念完全来自感觉经验中对“相似性”例证的观察：我们看到两个类似的现象不断地按先后顺序重复出现或“恒常会合在一起”，便由这一个推到那一个，把一个称为原因，另一个称为结果。这种根据经验而来的推论完全是习惯的结果，而不是理性的结果。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。这节的内容被无数哲学思想家引用，影响是非常深远的，尤其在休谟那个时代，宗教理性主义至上的氛围里，对于因果关系否定即是对神，上帝的否定，时代的意义很大。
而对于因果关系的否定意义很大，根据此，即是在说物质和意识，心灵根本不能同一，我们所看到的事物只是我们的感觉，这和大乘佛教”诸相皆我”的思想是多么相似，除了知觉之外，我们永远无法想象任何事物，在分析哲学里，休谟的因果否定论也推出了一个重要命题“归纳形成不了知识”。
与原因与结果的相关的全部推理都来自于习惯，更确切地说，信念属于人类天性的感性部分当中的活动，并非属于认识部分的活动。这种彻底的因果否定其实在现在的量子力学里已经被证实了，我们所谓的”现象规律”那只是一种统计学的分布结果，并非所谓的“必然”，打个比方，苹果是从树上掉下来那是因为万有引力定律吗？不是的，那只是我们看到的现象，它的发生客观上是几率的存在。休谟完成此书时候不到30岁，却深刻洞察了这一事实。同理，外界事物的连续独立存在“现象”，那也是一种因果关系积累的恒长经验，”我不去看月亮的时候，月亮不在吗？”休谟的分析和量子力学同样确定回答了这个问题，“月亮不一定在！”
休谟在论证人性情感上，也运用了他的不可知的经验学说，他认为人性中最重要的原则就是“同情心”，多么熟悉的词汇，其这在亚当斯密里的《道德情操论》里也反复提到了这点，可见英伦大陆的伦理学整体上是多么有深刻性，这对英国的宪政制度改革一定有积极意义。
其实休谟一直提到的同理心本质上就是弗洛伊德所提到的“移情投射”，休谟的伦理思想里孕育了精神分析学内容。
《人性论》的经验主义、怀疑主义和不可知论，对康德以后的西方哲学产生了广泛、深远而又十分复杂的影响，经典中的经典，我认为每个对世界有了解渴望的人，都应该看看！
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《人性的优点》卡耐基系列丛书中的一本，书中卡耐基例举了一个个发生在我们身边的小故事，短小却意味深长。是一本极具价值的人生指南读物，它能迅速提高我们对生活的感知，并帮助我们确立和提升自己的人生定位。《人性的优点》教我们用平和的心态来对待发生在我们身上所有的喜怒哀乐，用爱来对待我们身边所有的人和事，以宽容的态度，微笑着对待工作和生活。
我们每次对自己能尽力地工作而感到自豪，工作对自己经验的累积以及个人的成长，是很有益处的。工作是我们创造和辛勤劳动的结果，也是我们劳动最重要的表现。书中曾经提到：我们内心对待工作的态度，很大程度上决定了我们是否能对它做出正确的判断——它究竟是令人沮丧的辛苦劳作，还是让我们灵魂感到愉悦的快乐之事。工作是生活的法则之一，工作也是让我们获得成熟的快乐途径。世界上没有卑微的工作，只有卑微的工作态度，只要全力以赴地去做，再不好的工作也会变成最出色的工作，就像希尔顿说的：“世界上没有卑微的职业，只有卑微的人。”“态度端，百事成!”摆正做事的态度远比做好一件事情本身效用大得多。良好的态度是获得成功的前提，也是让自己以轻松愉快的心情投入工作、积极主动完成任务的先导。昨天的成功与否永远是过去，明天还未来临，担忧它干什么?而上苍对于我们每个人的今天是平等的，珍惜与否在于自己。只有拥有今天的快乐，才是真正的快乐，那平凡的我们还有什么理由不为今天快乐呢?人生谁无困苦无烦恼? 问题就在于我们是怎么看待这些不如意的事情。在我们的日常中，也有快乐与烦恼，甚至让人愤怒的事情吧。告诉自己，我们要快乐，用爱来谱写生活!我开始学会了多为别人的感受而考虑。这个习惯的养成，将对于我从事工作，有相当大的作用。
《人性的优点》这本书告诉我们 ：要有自信;心胸要开阔;遇到困难时要多想想好的事情;有什么想法在心里要多找人沟通。
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1、千万不要对自己的智商有过高的判断。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人单纯的像个婴儿。天道无欺，大成无伪，自古以来一切巨匠胜业都直白坦然。
人生不易又至易。只要洗涤诈念，鄙弃谋术，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。
2、理解并没有那么重要。
何必因为害怕被别人误会而等待理解。现代生活各自独立，万象共存。东家的柳树矮一点，不必向路人解释本来有长高的可能;西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己并没有独占风水的企图。
做一件新事，大家立刻理解，那就不是新事。
出一个高招，大家又立刻理解，那也不是高招。
没有争议的行为，肯定不是创造。
没有争议的人物，肯定不是创造者。
3、因尊严，万事万物才默然自主，悄然而立;因自立琳琅世界才有迹可循，有序可寻。
没有尊严，世间便是一个烂泥塘。
4、第一，正在苦恼的名誉，大多无足轻重。
第二，真正重大的名誉，自己无能为力。
第三，一旦名誉受诬，基本不要在意。
第四，更高一层修炼，排除“名执”“我执”。
第五，面对他人受诬，应该仗义执言。
5、蔑视是一把无声的扫帚使大地干净了许多。
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让我们在学会尊重的同时，也学会蔑视。
6、一个人最值得珍视的是仁慈的天性，这远比聪明重要。
7、中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中国人的集体人格。
8、我们一生所做的比较像样的大事，连父母也未必能够理解。父母生育了我们却理解不了我们，这便是进化。
9、善和爱是历史的结果。....
善和爱是一场代代相传而又艰苦卓绝的接力赛，只是为了把人类拉出无边的黑暗。
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分析郑振铎的作品猫
这篇精读课文描写了猫的性格，并写了满月小猫的可爱，表达了作者对猫的喜爱之情。
课文分为两部分。
先讲猫的性格古怪，从三方面加以具体说明。
第一方面写猫既老实，又贪玩，既贪玩又尽职。写“老实”时，写它成天睡大觉，无忧无虑，什么事也不过问。写它“贪玩”时，用“任凭”一词，把出走的猫贪玩不听召唤，贪玩的本性淋漓尽致地表现出来。写它“尽职”时，听到老鼠的“一点响动”，能做到“闭息凝视”地一连呆“几个钟头”（说明很耐心），不把老鼠等出来誓不罢休，表现了猫的决心之大。
第二方面写猫高兴时温柔可亲，不高兴时一声不吭。“温柔可亲”是温和柔顺，令人喜欢的意思，这是猫高兴时的表现，它不高兴时，“无论谁说多少好话，它一声也不出。”
第三方面写猫既胆小又勇猛。
说猫的性格古怪，上文所述，是因为一些互相矛盾的表现集于猫的一身。如果将上面的各种表现单独来看，任何一种也构不成古怪。但如果把老实和贪玩，贪玩和尽职等这样一组一组截然相反、互相矛盾的表现统一在猫的一身，就使猫的性格变得不同一般，令人捉摸不定了，因而显出了它的古怪。
再写刚出满月的.小猫淘气、可爱。这一段从小猫什么东西都玩；玩起来不怕摔跟头，也不怕撞疼；胆子越来越大，逐渐开辟新的游戏场所三方面写小猫的淘气。并通过“你见了决不会责打它们，它们是那么生气勃勃，天真可爱！”写出它们旺盛的生命力和朝气，表达了作者对小猫的喜爱之情。
选编本课的主要意图，一是让学生了解人与动物之间的真情；二是引导学生感受语言美，培养学生通过感知课文，理解作者的思想感情。
⏣ 论人性的哲学作品分析摘抄 ⏣
a:我们小组读的书是休谟的《人性论》——爱与恨。 在读《人性论》爱与恨这一章之前，我一直没有对其进行过深入的思考，认为爱就是爱、恨就是恨，为什么要思考那么多，简直是世上本无事，庸人自扰之吗？
不知道大家有没有这种想法？
齐：有。
a： 然而，通过阅读，我能深刻地感受到休谟的思想。一开始，我觉得晦涩难懂。渐渐地，我会感受到哲学的伟大，从书中发现一个新的世界。由于这一章比较难懂，我组精选了《傲慢与偏见》中的两个场景，先请大家欣赏一下。
（伊丽莎白-梅艳芳，达西-窦邓静，班纳特夫人-李潮，凯瑟琳夫人-a）
视频part1: 求婚
(敲门声，伊一惊，开门，达西上)
伊：达西先生？！（冷冷地）您请进，请坐。
达西（关切地）：伊丽莎白小姐，您身体好些了吗？我十分担心您的健康。
伊（冷淡而有礼）：谢谢您的关心，我已经没事了。
（沉默了5秒钟之后，达西站起身来，在房间里踱来踱去，看上去既焦虑又兴奋。5秒钟后，他转身面对伊拉克。）
达西（激动地）：我再也忍不住了！忍也无益！！我的感情已无法克制！亲爱的伊丽莎白小姐，你一定要听我说，我多么喜欢你！！
（伊吃惊地看向达西，没有说话）
达西（激动地、得意地）：亲爱的伊丽莎白小姐，你一定不敢相信我有多爱你，你的一举一动，一颦一笑都深深地吸引了我的目光，虽然你家境贫寒，还有你的母亲及妹妹们有时表现出来的不知体统，这些都成为我向你求婚的阻碍，也曾一度折磨我那颗爱你的心，但是，今天，我不愿再去想那么多，你优雅、迷人的风度帮助我战胜了心头的矛盾，我爱你，宁愿放低身份与你共同生活。你要知道我们错了多少。虽然我们按照我的愿望和你一起生活，但是违背了常识，但是我作出了牺牲，你能娶我多幸福！！
亲爱的伊丽莎白小姐，我非常担心你是否同意嫁给我。（喜气洋洋，下定决心要得到）我的爱太强烈了，希望你能马上给我一个满意的答复！
伊（非常生气地，反感地）：遇上这种事，我本应该对您说声谢谢。但实际上我却不能。
我从没想过要得到你的什么好感，而你说出的好话也是完全言不由衷，我不愿意引起任何人不快，然而现在是迫不得已。现在您的情分已经表达，请您割断那些情分离开吧！！！！
达西（惊讶，愤怒，克制地喘气，握紧拳头，沉默了5秒）：我期待着星星期待着月亮，我期待着这样的回答！恕我冒昧，我可以问问为什么会吃这样的闭门羹吗？不过，不知道也无关紧要。
易（气愤地）：你对我说你喜欢我违背我的意愿，失去我应有的理由，甚至失去我的价值。这肯定会伤害我的自尊，是对我的蓄意侮辱。那么，我可以问你为什么这样做吗？如果我的拒绝太不客气，你的这种做法难道不使我的不客气情有可源吗？
达西（边走边嚷）：你竟然这样看我！！把话说得这样痛快淋漓，难得，难得！
（停住脚步，转身看向伊）看来我错就错在太过诚实，把久久下不了决心的顾虑和盘托出，伤了你的自尊。如果我多一分心计，把内心世界掩盖起来，奉承一番，让你相信我完全出于真情实意，出于理智的选择，海誓山盟，好话说尽，你大概就不会这样把我痛斥一番。但是我讨厌言不由衷。
而且，刚才说的那些想法我并不认为有错，顺情理，合公道。你的三亲六眷地位卑微，难道会叫我称心？明明知道要结的亲门不当户不对，难道你还能指望我会欢天喜地？
伊（生气地，但努力克制）：达西先生，你想错了。如果您礼貌些，拒绝您后我也许过意不去。
但无论你用什么方式表白，我的回答只可能有一个。就算你用再高明的手法求婚，也说不动我的心，叫我答应你！我从一开始就认识你不愉快，而你知道不到一个月，我想，即使没有人能结婚，我也永远不会嫁给你！！
达西（阴郁地）：小姐，您用不着再说了。我完全理解您的心情，现在不能不觉得自己有过错了。
对不起，在您这里呆太久。衷心祝愿您早日康复，生活愉快。（说完，达西大步走了出去，伊心烦意乱地回到房间。）。
part2: 凯瑟琳夫人的来访
（敲门时，伊丽莎白站起来开门，看见凯瑟琳太太愣住了一会儿，然后转过身来，班纳特太太站了起来。）
伊：早上好，夫人。
本内特太太（惊喜地、热情地）：夫人，您竟然大驾光临！我真是太荣幸了！！
（凯瑟琳夫人傲慢地点头，走进房间。基蒂站了起来。凯瑟琳夫人坐下时，大家都坐下了。凯瑟琳夫人清了清嗓子。）
凯瑟琳夫人（冷冰冰地）：本内特小姐（即指伊丽莎白），别来无恙吧？这位太太我猜一定是令堂大人
伊丽莎白：是的。
凯瑟琳夫人（傲慢地看着伊丽莎白）：班纳特小姐，我想知道你能不能和我一起出去？
班纳特太太（立刻看着伊丽莎白）：亲爱的，把她带出去。她会喜欢的。
伊（站起身）：好的，夫人，我们走吧。
旁白：伊丽莎白和凯瑟琳夫人来到小路上。
（伊丽莎白和凯瑟琳夫人绕了小小的一圈，停住）
凯瑟琳夫人（冷冷地看着伊丽莎白）：班纳特小姐，我一路走来。你觉得我是干什么的。
伊（大吃一惊）：夫人，您大错特错了，我并不知道您为何大驾光临！
夫人（怒不可遏）：班纳特小姐，你应该知道我不是一个惹人生气的人！你遇事尽可以不认真，我却事事认真。
告诉你，我性格的最大特点就是坦率认真！两天前，我收到一个消息，不仅你姐姐和一个高亲戚有了联系，而且你，伊丽莎白·班纳特小姐，很快就要嫁给我侄子达西先生了！虽然我知道肯定有人做错了什么，但我还是决定跑到这个地方，我想让你知道我对你的态度！
易（惊讶，厌恶）：既然你不相信这是真的，我觉得没必要一路走来。夫人现在来一趟究竟是为了什么？
夫人（傲慢地）：为什么？哼，当然是叫你立刻出来制止这些风言风语！
易（不急）：我从来没听过这些无聊的话，所以我没有义务阻止它们！
夫人（气恼地）：那你能不能说这件事毫无根据呢？
伊：我不敢说与夫人具有相同的坦率性格。你想问什么？你问我什么？我不必回答。
夫人（生气、大声地）：岂有此理！本内特小姐，我非叫你回答不可。他——我的外侄——向你求过婚了吗？
伊：夫人已经说过这是不可能的了。
夫人（高兴地）：哦？那你能答应我永远都不接受他的求婚吗？
伊：不，我不会许下这种诺言。
夫人：本内特小姐，这就叫我万分奇怪了。我原以为你是一个有理性的姑娘。不过，你不要痴心妄想，以为我会退让。如果你不按我的要求做出保证，我决不打道回府！
伊：这种保证你休想叫我作！毫无道理的要求我不会答应，你吓不到我！
夫人（傲慢地）：别担心，班纳特小姐，我还没说完呢。你应该好好想想你们之间的差距，要顾全脸面，讲究规矩。
如果你一个人一路走，他的亲戚朋友永远不会有好脸蛋让你看。你结婚是自讨苦吃，我们没有一个人会来理睬你！
伊（气愤地）：你的话到此为止，谩骂我也骂够了。对不起，我得回去了。
夫人（愤怒地喊道）：看来你完全无视我侄子的尊严和名誉！你这只想着自己，没有良心的东西！你为什么不考虑一下呢？你结婚后，大家会瞧不起他吗？
伊（生气地）：凯瑟琳夫人，我不想再谈了。我的心意你知道。
夫人：你一定是决心把他抢到手了吧？
伊：这种话我没说过。我决心做的事仅仅是，我觉得怎样幸福就怎样去做，而不求教于你！
夫人：好呀！这么说，你对我是拒不买帐了。你也不知道什么是本分、名声、感激了！
伊：这件事不牵涉到什么本分、名声、恩情，我与达西先生结婚一不是不安本分，二不是不要脸面，三不是忘恩负义！
夫人：原来这就是你内心所想，就是你打定了主意！很好！
班纳特小姐，你不能吃天鹅肉。我会阻止的！等着瞧吧，我想办的一定办得到！！！我想回去，我不跟你说再见，也不跟你妈妈打招呼，因为你不配！！！！！！
（凯瑟琳夫人说完，退场，伊也退场）
a：看完这段视频，请大家结合《人性论》来谈一谈自己的观点。
b：《傲慢与偏见》通过对人物的塑造，表现出对人性复杂性的深刻剖析，由此体现出人性中的骄傲与谦卑，爱与恨这两对对立的情感对人们自身行为的深刻影响。
在该作品的前半部分，我们从达西先生的表白中可以看出，因为本内特一家的表现使得达西在一开始对伊莉莎白冷漠，后来了解到伊莉莎白美好的品格之后又爱上了伊莉莎白。在这一幕中达西因为倾心于伊丽莎白而向她求婚，但因其顾及到双方门第的差异从而在神色和言语中都透出傲慢的态度，不仅使伊丽莎白毅然拒绝了他的求婚，从而令伊莉莎白对他产生了烟雾之感。由于家庭环境、个人的性格品性，本来如此般配的两人，因为傲慢与偏见不能对彼此进行更加透彻的了解，差点错过了一段美好的姻缘。
e： 而且，如果达西和伊莉莎白不见面，即使伊莉莎白的性格够好，达西也不会爱上她。
b：对，因此可以看出这个对他的情感是不仅受双重因素的影响的，而且还受到相对人生活环境、以及与其有关的人的影响。这恰恰论证了休谟的观点。
c：b的话针对的是第一幕，就让我针对第二幕来谈一谈。休谟在《人性论》中有一句话：
“骄傲和谦卑的对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的其他的人。”我个人觉得这句话说得实在是太有道理了。在第二幕中对于凯瑟琳夫人的讽刺以及威逼利诱，伊莉莎白显示出来的自尊与自爱，也许在很多人的心中因为有一个爱字，所以把这个认为是爱，但是实质上这是对己的，与骄傲与谦卑的属性是相同的。
而其中反映出来伊莉莎白对于达西的爱，才是对于他人的。
休谟还说过，尊敬和鄙视也是参杂着爱与恨的情感。在考虑别人的品质和境况时，我们可以观察它们本身真实的样子，也可以把它们与我们的品质和境况相比。也可以把两种考虑方法结合起来。
他人的良好品质是由第一个观点产生爱；由第二个观点产生谦卑；由第三个观点产生尊敬，尊敬是这两种情感的混合物。同样，他们的恶劣品质，则随着我们的观点它们的观点，引起憎恨、骄傲或鄙视。这种情感的参杂是由于比较而产生的。
d：休谟在《人性论》中还说“任何人都是随着我们由他所获得的快乐或不快，而获得我们的好感，或遭到我们的恶意，而且这些情感都恰恰是随着感觉的种种变化而变化的：这一点是十分明显的。
任何人能够通过他的服务、美貌、或谄媚使他对我们成为有用或使我们愉快，就一定会博得我们的爱；而在另一方面，任何人伤害了我们，或使我们不快，就总是会刺激起我们的愤怒或憎恨。”我想，这段话与b所说的引用的有异曲同工之妙。
后来，当伊丽莎白与达西再次相遇时，伊丽莎白发现达西变得谦逊有礼，此后更因为听闻了达西的往事和善举而放下所有的偏见，这才发现自己被蒙蔽的心早已归属于达西。最终，一双人在雨雾中敞开心扉，互诉衷肠。
因为厌恶，伊丽莎白本是位知书达理的女子，却在达西面前表现出对他的冷酷与决绝。因为爱，达西由傲慢变为谦卑。因为改变，达西有了令伊丽莎白重新了解并爱上自己的机会。
情感之间的联系与相互转化体现出人性中的矛盾，而我更加相信，爱能让人们变得更好。
e：那我来总结一下吧！
一、休谟提出：我们根据从所有人那里得到的快乐或者痛苦，而对他们给予好感或者恶意，并且恰好这些感情都是随着感觉的各种变化而变化的。无论谁让我们不快，或杀害了我们，都能刺激起我们的愤懑和不满。
达西对班内特家族的的批判，称之为不体面的乡下家庭让伊丽莎白对他心生不喜，而随着时间推移，达西先生因为热爱伊丽莎白而抛下他的门第之见，并在贝内特家族遭遇困境时鼎力相助，这又令伊丽莎白对达西的态度和看法大为改观。从这里我们可以看出，对某个特定的人的爱与恨并不是凭空产生的，爱与恨产生的依据都来自于他/她对于自己是善意的还是恶意的，我认为爱与恨的产生都是相对的，有条件的。
二、休谟在书中这样写到：某些人加上另一个条件，要求痛苦和快乐不仅从某一个人产生，而且从故意的行为以及特殊的意向和意图产生。凯瑟琳夫人之所以对伊丽莎白诘难，其实并不是因为伊莉莎本本人，而是凯瑟琳夫人一直以来希望自己的女儿可以嫁给达西，所以她有着特殊的意图，而伊丽莎白可以说是破坏了她的这个意图，所以凯瑟琳夫人对伊丽莎白产生了嫌弃憎恶的心态。
三、休谟强调了意向的重要性，我们需要有一个意向把爱或者恨刺激起来的理由，我们还要考虑，公正和伤害是两个对立的对象，一个具有产生爱的倾向，另一个具有产生恨的倾向，这两种对象分别是随着我们特别指定的思想倾向与对象本身的不同程度而占据优势的，并将它独有的情感刺激起来。这也能够论证伊丽莎白是如何对达西的印象大为转变的。最初，伊丽莎白误信维克汉姆对达西的诽谤而对他的人品产生了怀疑，并且在达西第一次向她求婚时拒绝了他，而在达西将一切真相解释给伊丽莎白以后，她发现达西是个正直的人，这是伊丽莎白抛下固有的偏见，站在公正客观的角度看待达西先生，才慢慢被他打动，进而爱上了他。
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