教育论读后感(通用6篇)。
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。我们如何去领会作品的内函呢？下面是小编为大家精心推荐的“教育论读后感(通用6篇)”，欢迎阅读，希望能为大家提供一些参考！
教育论读后感 篇1
周国平论教育读书心得一
在本书的第一节，周国平先生就拿出古今中外皆认可的有关教育的7条箴言，既然是教育箴言，应该具有很强大的生命力和学习价值。反复思考，确实让人有一种触动心灵只感觉，它们是：
1、教育即生长，生长是目的，在生长之外别无目的。
此论点由卢梭提出，杜威进一步阐述，教育即生长，道出了教育的本义，就是要使每一个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外在的东西，灌输进一个容器。甚至本身就具有很大的价值，每一个天性得到健康生长的人，本身就是一个优秀的人。我们的教育真正目的就应该是促进一个人的健康生长，而不是用一个模子制造大量的仪器。教育的急功近利其实是一种拔苗助长的劣习，最终使教育走向了它的反面。
作为一个优秀的老师，我们应该放慢自己的脚步，降低自己的期待，让孩子慢慢的成长，慢慢的长大。你会发现孩子们会给你很多的惊喜！
2、儿童不是尚未长大的大人，儿童期有其自身的内在价值；
我们最常说的一句话是：“长大了怎么怎么，为了将来不后悔，你应该怎么怎么样”如此等等。似乎教育的目的就是为了孩子长大后的某些成就，完全忽视了孩子成长的过程和当下意义。
书中写道：人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段是为另一个阶段准备。尤其是儿童期，原是身心发展的重要阶段，也应该是人生最幸福的时光，教育所能给的最大功德是给孩子一个幸福的、有意义的童年，以此给他们的一生打下良好基础。而今天，大人们纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们在名利场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年以后，同年被野蛮剥夺的恶果不知以怎样的方式现象出来。
尽量给孩子一个快乐的童年，留给孩子一些除了学习意外地记忆，是我们义不容辞的责任。给孩子慢慢长大、享受成长的.机会，对每一个人健康生活的构建，会起到很大的作用。
3、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实；
这句话是西塞罗的名言。蒙田也说过：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子语曰“古之学者为己，今之学者为人”也是这个道理。教育就是应该促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。
我看后感觉很惭愧因为我经常说的一句话就是“好好学习，为了更好的适应社会”，看来，我的教育理念要好好提高了。
4、最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间；
这句话出自卢梭之口，听来似乎荒谬。如果说教育即生长，教育的使命就是为生长提供最好的环境。什么事最好的环境？不外乎自由时间和好的老师。在希腊文中，学校一词就是闲暇的意思，希腊人认为：学生必须有充足的时间体验和沉思，才能自由的发展其心智能力。
说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言更是如此。老师讲的再好，说的再多，如果学习不学习，一切都是白费，所以老师的任务不是讲课多么好，而是要引导学生学会学习，学会做人。
5、忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育；
这句话似乎平时听到过，今天才知道第一次出现是在爱因斯坦的文章里。其实有时候想一想还真是这样，我们在学校了学习的东西，似乎大都没有了印象，就连大学里学习的知识，对我们的工作和生活也没有太大的作用。而对我们有用的都是内化为我们身体的一部分，似乎不是学习得到的，而是本来就是我们的。也许就像书上所言“忘记了课堂上所学习的一切，剩下的才是教育”。课堂上所学习的一切，必须内化为自己一部分才有实际意义，否则一切都会还给学校，没有实际意义。
6、大学应该是大师云集的地方，让青年在大师的熏陶下生长；
对于大学的含义，我不愿意多说什么，但是深有同感。名校何尝不是如此？每一个名校都有一大批名师支持着，没有名师，也无所谓名校了。
周国平论教育读书心得二
读了《周国平论教育》这本书，使我受益匪浅。周国平老师是位哲学家，书中的文字素朴、真诚，令人有说不出的亲切感，我被他的思想所深深吸引，这本书里面收集了作者在不同时期有关教育的作品，基本上都是以散文、随笔、杂谈的形式呈现，语言简明而不深奥，生动不乏幽默，所以读起来很轻松、很亲切，但回味无穷。
周国平老师在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的思考。人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。这个信念，构成了周先生思考教育问题的基本立足点。他在“教育的七条箴言”中说道：“关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。”对这种观点我是非常赞同的。“人”是教育的原点，“人的充分发展”是教育的根本，一个教师，如果拘泥于教育的“技术”，而没有对人、对人性的一种整体洞察和思考，教育就会有局限和偏差。那么，作为一个哲学家，周先生又是如何看待教育的呢？
周国平老师认为：教育的真正灵魂，在于“守护人性”。守护人性，并由此赢得人生的幸福与优秀，这就是周国平教育理念的核心，也是贯穿本书每个章节的主线。“守护人性”四个字，宛如一条发光的河流，平静而有力地穿越原野，那些充满生命气息的智慧水花激荡着我的胸膛。何为教育？教育究竟何为？教育中最重要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。周国平发现，关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。现在他把他最欣赏的教育理念列举出来，它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。
周国平老师还告诉我们，作为一个知识分子，要努力做一个真正的读者。什么是真正的读者呢？书中论到真正的读者要具备以下特征：第一，要有较高的读书品味。你要有一个信仰，不是最好的书不读，要给自己确立一个标准，每读一本书，一定要在精神上有所收获，能进一步启迪你的心志。那时候你就不会看那些浅薄是书了。就这一点而言人文经典书目是一个很好的选择；第二，形成自己的阅读趣味。世上的书如汪洋大海，你我终其一生只能品尝其中一瓢，不要跟着大众走，那样会浪费自己的宝贵时间，让自己和好书失之交臂。只有找大到书中知己，才会欲罢不能，锲而不舍。因为人就是她吃的东西。读书也是如此，度什么样的书籍，就决定你的精神领域变成什么。第三，养成读书的癖好。也就是说读书成了生活的必须，不可缺少，就如作者在书中所言：攀登大自然的高峰，我们才能俯视大千，一览众山小。阅读好书的效果与此相似，伟大的灵魂引领我们登上精神的高峰，超越凡俗生活，领略人生天地的辽阔。
很多教育家和思想家都把阅读看得很重。周国平老师写到“把受教育者引领到经典著作的宝库里，让他们了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更名副其实也更有效的素质教育了。”电视和网络充斥着我们的视野，这似乎也是人们变得浮躁的一个原因，没有了思考，没有了想象，人似乎成了纯享受的机器人。阅读是一剂良药，但其中也混杂着无用甚至有毒的东西。周国平给了我们忠告“千万不要追随媒体的宣传只读一些畅销书和时尚书，倘若那样，你绝对成不了真正的读者，永远只是文化市场上的消费大众而已。”
书中还有关于“生命教育”、“灵魂教育”的精彩论述，以及一些教育讲演录，让我深受启示，回味久久。《周国平论教育》不是一本工具书，也不是一本严格意义上的教育专业书，较少针对具体的教育现场问题进行分析，没有告诉你面对具体的教育问题该怎么做，也许操作性和实用性不是很强，但它又的确是一本值得教育工作者读一读的好书。正因为不是教育家出生，所以作者论起教育少了一些框框，多了一份洒脱；因为是哲学家出生，所以文中少了锢于经验的肤浅，多了基于深刻的思辨，处处闪耀着思想的火花。
教育论读后感 篇2
春节期间，我又拿起叶澜教授的书，仔细研究，又深深地感受到了
了新基础教育带给我的新理念。
“没有知识，构不成教育；只有知识不能称为当代教育。”
“过去的教知识，是就事论事；现在我们需要挖掘知识内涵的教育价值。”
“建立一份自己的责任，课堂是一个自由的空间。”……这些话是多么精辟啊！越是深深思索，越是被深深地感动。
新基础教育”的改革走过了好多年的路程，我的女儿也是新基础教育下的受益者。“把课堂教学还给学生，让课堂充满生命活力”、“把班级还给学生，让班级充满成长气息”、“把创造还给老师，让教育充满智慧的挑战”、“把发展的主动还给师生，让学校充满勃勃生机”------在新基础教育理念的推广下，无论是学生还是教师，都乐在其中。在新思想的不断冲击下，我的教学观念发生了变化
在教学过程中，教师不仅要把学生看作“对象”、“主体”，还要看作是教学“资源”的重要构成和生成者；教师在教学过程中，要把精力放在研究学生、倾听学生发展学生上，不是把学生在课堂中的活动、回答看作是一种对教师的配合，而是看作对教学过程的积极参与和教学过程创生的不可缺少的重要组成部分。“没有教师生命质量的的提升，就很难有高的教育质量；没有教师精神的解放，就很难有学生精神的解放；没有教师的积极发展，就很难有学生的积极发展；没有教师的教育创造，就很难有学生的创造精神”。这是叶澜教授在“新基础教育”中对教师提出的要求，它无时不刻在指引着我们的教育思想。
教师在教学过程中的角色不仅是知识的“呈现者”、对话的“提问者”、学习的“指导者”、学业的“评价者”、纪律的“管理者”，更重要的是课堂教学过程中呈现信息的“重组者”；没有教师这个“重组者”角色起到的重要作用，就不可能有高质量的、有效的师生互动，学生将有可能变成散沙一团，教学也会失去它的意义。所以，“新基础教育”要求教师在新的水平上发挥教学过程“重组者”、动态生成“推进者”的重要角色。我们应该更加重视学生的发展。
叶澜教授在阐述新教育理念下的学生观时认为，新学生观是关注学生发展潜力、主动性和差异性的学生观。这是教师在教育中努力探索的最大可能调动学生积极性、让学生逐渐成为自己发展的主人这一教育行为产生的观念性前提。作为教师，我们应该利用学生学习方法的多样性、差异性和选择性：
在主动发展的学习方式中，学生是在**中学习，其个性特点表现较为突出，教师对学生的关注变得更为复杂和细微了。教师还应创设丰富的教学情境，信任学生的学习能力，营造宽松宽容的课堂氛围。
同时，我也觉得教学质量主要取决于教师的基本素养、教学能力和教育观念；取决于教师对学科价值的认识；这取决于教师是否具有主体精神和创新精神。“新基础教育”非常重视学生的学习过程和学生在学校生活的质量。教师要使学生有良好的学习氛围、情绪和人际关系，就必须做好课堂建设。
加强班级文化建设，学生在班级中找到了自己的位置，能力得到了多方面的发展。这正如叶澜教授所说：“群体的个性不是靠教师塑造，而是由他们自己用心和行动创造形成的。
”我坚信，只要我们坚持学习、实践、反思、重建、为学习创造革新之路，我们就能构建起新基础教育的富有生命活力的新课堂教学，并在重建过程中提升师生在课堂教学中的生命质量 。
教育论读后感 篇3
从中我们可以读出叶老师的人品、学品、理想与追求，更看到参与“新基础教育”，不仅使人能在学术上有“成事”的收获，更会使自己的精神生命、学术生命发生质的升华与改变，实现一次又一次的“蜕变”。
可以说，新的基础教育唤醒了教师职业的内在尊严和快乐。教育就是让人们有尊严地生活。一个不能享有职业尊严的教师，如何让学生活得尊严？教育是让人创造梦想和幸福的，一个不能感受到职业快乐的教师，如何激发学生生活的激情？
教育是要培养人健全的人格，一个不知职业的尊严和欢乐的教师，又如何有兴趣丰富学生的心灵？马克思说：“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。
”对教师而言，我们也完全可以过一种幸福完整的教育专业生活。我们应时常思考这样的问题：“我是否看到教师职业能给人带来的内在尊严？
”“我的专业劳动质量是否已达到了因创造而获得内在尊严与欢乐的水平？”对这些问题的追问，必将唤起我们作为职业主体的意识，重建自己的教师专业意识和专业行为，使自己成为自觉创造教师专业生命和专业内在尊严的主体，享受因过程本身而带来的自身生命力焕发的欢乐。
中国的教育改革必须唤醒教师。只有教师自下而上地觉醒，走向自我解放运动，我们的教育改革才有希望。《新基础教育论》清清楚楚地告诉了我们：教师专业发展关键靠我们这个群体自己。
正如《国际歌》所言：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”只要草根行动起来，春天就不远了！
教育论读后感 篇4
阅读叶澜老师的文章，每次都受到很大影响，每次都有新的体会。打开《新基础教育论》，一行行充满激情的文字映入眼帘：
“（‘新基础教育’）从设计到行动，从理论到实践，呈现出的是一种积极而富有生气的生命状态：在更新中发展，在发展中更新。它的目标是宏伟而具体的，其行动是现实和更新的。
它是生长的，非停滞或重复的；它是情境中互动式的‘具体生长’，并非普遍的、割裂的‘抽象生长’；它关注理性和事实的真实状态和变化过程，注重基于现实和具体的综合抽象。就我本人而言，‘新基础教育’的十年历程，让我策划和亲历了一个以前研究生涯中从未有过的复杂式研究的全过程，锻炼了自己的意志、智慧和情感，体验了它的全部丰富性：机遇与挑战、退出与进入；发现与捕捉、批判与重建；挫折与成功、继往与开来……这些亲历和体验有时是无法言表的，它凝聚在我的生命的深处，成为我精神世界独具的富有与力量；对于生活在另一个世界和思维方式中的人来说，这很难理解，但可以与一起走过的人和愿意与他们一起走的人分享：
我从未祈求过所有人为‘新基础教育’鼓掌，但我庆幸自己从事了‘新基础教育’。‘新基础教育’让我存有的学术能量有了一次绽放，又孕育出我新的学术能量和生长出指出未来的学术生命。”
“教育无论从什么角度看都不能离开真实的人来开展。成功与**，通过成功来**，是教育活动与人的内在关系。无论在教育领域哪一个层面上的工作 ，都期待有更多热爱人、尊重人、看到教育在实现自我和提升他人生命价值、增添人生幸福和尊严作用的人来加盟。
‘教师是太底底下最光辉的事业’的颂词，在我看来，并非只是因这一职业神圣、重要和应该受到尊重而生；更是因为这是一个直面人世间最宝贵和丰富的生命，是要用人自己的生命之火去点燃，并化作更多人的生命成长的事业，是一个充盈着生命之光和热的职业。然而，在现实生活中，是人对地位、金钱、功利、享受等浮华之物的过度热望，使他们看不到这一平凡事业内蕴的生命光华；价值取向是，教育仅限于现成知识的传播，这使他们悟法理解教育过程中所包含的创造性需求。是社会教育机器日益的庞大与复杂、层级化，是技术功能神话的过份渲染和过度期望，使教育中事——事相关的性质得到了强化，人——人互动的核心关系却被疏离淡化，使教育这一为了人的事业，恰恰忽视了人的存在和价值。可见，现实中的问题都是历史上的人造成的，历史也造成了现实中的人。
然而，现实的改变只能由那些在现实中努力改变现实的人来完成，他们在现实的改变中实现自己的改变。‘新基础教育’正是在这个意义上，认识了日常平凡的教育活动所内含的‘人’与‘事’的关系，确定了在实现三个转型中，既成事又**，在成事中**，为**而成事，用**促成事的处理‘人’与‘事’的关系，使这一改革研究本身就关注师生的学校生存状态，充溢着生命关怀；重视教育的内在价值，彰显教育的职业尊严。”
从中我们可以读出叶老师的人品、学品、理想与追求，更看到参与“新基础教育”，不仅使人能在学术上有“成事”的收获，更会使自己的精神生命、学术生命发生质的升华与改变，实现一次又一次的“蜕变”。
可以说，新的基础教育唤醒了教师职业的内在尊严和快乐。教育就是让人们有尊严地生活。一个不能享有职业尊严的教师，如何让学生活得尊严？教育是让人创造梦想和幸福的，一个不能感受到职业快乐的教师，如何激发学生生活的激情？
教育是要培养人健全的人格，一个不知职业的尊严和欢乐的教师，又如何有兴趣丰富学生的心灵？马克思说：“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时，我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。
”对教师而言，我们也完全可以过一种幸福完整的教育专业生活。我们应时常思考这样的问题：“我是否看到教师职业能给人带来的内在尊严？
”“我的专业劳动质量是否已达到了因创造而获得内在尊严与欢乐的水平？”对这些问题的追问，必将唤起我们作为职业主体的意识，重建自己的教师专业意识和专业行为，使自己成为自觉创造教师专业生命和专业内在尊严的主体，享受因过程本身而带来的自身生命力焕发的欢乐。
中国的教育改革必须唤醒教师。只有教师自下而上地觉醒，走向自我解放运动，我们的教育改革才有希望。《新基础教育论》清清楚楚地告诉了我们：教师专业发展关键靠我们这个群体自己。
正如《国际歌》所言：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”只要草根行动起来，春天就不远了！
教育论读后感 篇5
《爱弥儿--论教育》读书报告
作者简介：
让-雅克·卢梭 (jean-jacques rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。
1712年6月28日，卢梭出生在瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭。他的祖先是从法国流放到瑞士的新教徒。十六岁时，他就逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。
后又被通缉流亡国外。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎期间，卢梭与德尼·狄德罗认识，并从1749年起参与《百科全书》的撰写，卢梭专攻音乐方面。
1750年（庚午年），38岁的卢梭以《论科学与艺术》（"discours sur lessciences et les arts"）一文赢得第戎学区论文比赛首奖而一举成名。随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》（1755），《埃罗伊兹的故事》（1761），《爱弥儿》（1762），《社会契约论》（1762）和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。此外卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧：
《爱情之歌》和《村里的预言家》。卢梭的作品语言风格独特（独白式），具有浪漫激情。1762年，卢梭因由其所撰教育论著《爱弥尔》一书出版，遭到法国当局的通缉。
他生命的最后二十年基本上是在痛苦中度过的。1778年7月2日，他在法国埃及的门农维尔去世，享年66岁。
框架结构：
全书共分六卷，大致可分为五个部分。卢梭根据不同年龄段的儿童提出了教育的原则、内容和方法。
第一部分着重探讨如何对两岁以前的幼儿进行体育教育，使幼儿能够自然发展。
第二部分，他认为两岁到十二岁的儿童在智力和思维能力方面还处于睡眠期，因此他主张对这一时期的儿童进行感官教育。
在第三部分中，他认为十二至十五岁的儿童由于他们的感官而有一些经验，因此他主要讨论了他们的智力教育。
在第四部分中，他认为15-20岁的年轻人开始进入社会，因此他主要探讨了他们的道德教育。
在第五部分中，他认为由于自然发展的需要，青年男女主要讨论了女性的教育和青年男女的爱情教育。
教育思想：
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。在他看来，人生而自由平等；在自然状态下，人人都享有这一自然权利。只有人类进入文明状态，人与人之间才能存在不平等、特权和奴役，使人失去自身的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。
卢梭的自然教育是服从自然的永恒规律，允许人的身心自由发展，其手段是生活和实践。它提倡运用物理教学和直官的教学方法，让孩子们从生活和实践的体验中，通过感官体验，获得所需的知识。卢梭还与自然教育紧密相联，倡导劳动教育和对儿童的自由、平等、友爱教育，使他们学会谋生的手段，尽早发展控制自身自由和体力的能力，保持自然的习惯。
评价与反思：
卢梭的按年龄特点分阶段教育思想，无疑是教育史上的一个重大进步。它对资产阶级教育学的后期发展，特别是教育心理学的发展，提供了宝贵的启示。但有人认为，这种体育分期教学、智育与德育完全分离的方法是不科学的。
“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。
他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。
”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育的目的是培养自然人，顺应孩子的天性，让他们身心自由发展。
卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。
”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。
虽然本书有很多可取之处，具有广泛的教育意义，但是书中也有很多观点我无法苟同。
卢梭也认为遵受教育是儿同的天性，但在下一卷中，很难看到他的指导，爱弥儿是在他的教育干预下。与卢梭本身的观点自相矛盾。他选择的教育对象也不是那么全面，他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。
” 他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？
如果他没有父母，他最好去孤儿院找一个回去教书！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？
他说阿弥儿是一个普通人，他想教的是一个普通的孩子。这样，人们就可以比较他们所教的孩子和他们在社会上以其他方式教的孩子之间的差异。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。
因为他的教育目的是培养一个新的资产阶级，所以他的教育必须有一定的阶级局限性。在此不必多说。
这本书有许多值得思考的地方，也有许多有争议的地方。
例如：婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。
要让它能自由活动。但是在襁褓中的孩子是安全的，在信息量如此之大的当今社会，适当的襁褓是保证婴儿健康发展的重要前提。在孩子没有健全的是非观念之前，是不能放任自流的。
正如卢梭所说，指导确实是一个很有教育意义的词。孔子也说过类似的话语。“不愤不启，不悱不发”，为孩子创造独立思考的环境，在思考中进步。
教育论读后感 篇6
现今的人都说教育做的怎么怎么好，小学入学率怎么怎么高，但是依我看来，中国的教育，不但做的不好，检直可以亡国。学校的课程表，看来何尝不完备？还有体育、**、英语、汉语、数学、政治、历史、地理和自然科学，更不用说了。
但是学校的缺点是课程完成。例如我们家乡的小学学校，一门课程的老师一节课要教40分钟，时间自然不充足了，却也要每节课每人照顾个0.6分钟，又要花2到3分钟时间照顾顽皮小孩。
我心想，这40分钟的短训课能教给孩子们什么？我们山区的小地方教的课程有什么用？至于那英语一科，更无道理了。
请问那种学校教的的英语，还是可以增进外语的多方面发展呢呢？还是可以促进文化交流呢？如果你真的想教英语，为什么不去外国找一个会说英语并能使用英语的外国人呢。
为什么我们要用不好听的中国产品来学习英语？那些穷孩子放学回家后能买得起老师来巩固他们对这门课的知识吗？你能负担得起老师回答他的疑问吗？
我真是莫名其妙了。所以我一直想说：“既然要办学校，尽不必问教育部规程是什么，须先问这块地方上最需要的是什么。
譬如我们这里孩子最需要的是关于农业的知识，工程建设的知识，机械的知识，而列位却把各种教科书去教他们做全能的圣人！孔子尚且未能做到，更何况后人。而且还利用那堂课只有40分钟的时间教60多个孩子学书！
就一节课每人不到0.7分钟的课堂时间，列位自己想想看，这样的教育，造得出怎么样的人才？所以我希望中国的学校不应该关注课程的完整性，而应该关注课程的实用性。
有关部门说这些教育怎么怎么好，是没有用的，只有他们教育的学子说，学校怎么怎么好，教育怎么怎么好，这才是教育兴了。 现如今普通大学毕业的毕业生而言，高又高不得，低又低不得，竟成了一种无业游民，这都由于学校所教的功课和学生的需要毫无关联，有些专业课程虽说是本科生课程，可是中专甚至对于有些只有小学文化的毕业生而言都可以做的职业，却花费了一个人整整16年的时间去学习，且社会上用的人多是有工作经验的人，没受过多教育的人往往更早的去找工作，积累工作经验，学校造就了他们少数优秀学子学习的机会，无疑却少了工作经验，结果造成了资源的浪费，苦苦比别人多学了几年，结果呢却因为缺乏工作经验，没有达到工作此行业满多少时间，而惨遭淘汰，这种教育不是亡国的教育么？ 拜读胡适所著之作，颇有感触，静观中国之所变，或10年，或20年，改革者不是没有，只是他们太厉害。
不改之则教育衰，教育衰，则国危矣。愿以有生之年，得见圣人，兴我教育，兴我中华，而败我中华者，虽死也必千古流传。
