中西方伦理思想总结（推荐十六篇）_中西方伦理思想总结
发表时间：2020-09-15中西方伦理思想总结（推荐十六篇）。
✪ 中西方伦理思想总结 ✪
随着近代工业的发展，环境问题凸显，促使人们重新审视人与自然之间的关系，生态伦理学应运而生。生态伦理学虽问世于20世纪40年代的西方，但中国传统文化中蕴含着独特的可供借鉴的生态伦理思想资源。
现今中国古代生态伦理思想研究已成为显学，形成了以天人合一理念为基础、以儒道佛生态伦理思想为主体的中国古代生态伦理学。学界把经典文本挖掘和代表人物分析作为研究的重心，取得了丰硕的成果。但是，基于学科背景和知识结构的局限，他们或从儒、道、佛中一家进行研究，或就其中某一方面思想进行挖掘和比照，缺乏对儒、道、佛三家生态思想的整体把握和比较研究。
儒家生态伦理观。儒家认为万物莫贵于人，凸显了人的主体地位。但是，儒家人类中心主义与西方以功利为中心的人类中心主义不同，它是以仁爱作为出发点处理人与自然之间的关系。儒家认为天道与人道是相贯通的，人类社会的仁爱原则可以扩展到天地万物之中，亲亲而仁民，仁民而爱物，即按照亲疏远近关系把仁爱由双亲及人类、由人类及禽兽、由禽兽及草木、由草木及瓦石。同时，人作为天地之心，要民胞物与，即肩负起对万物的责任，用仁爱之心使万物各得其所，使天下归仁。否则，若自然界受到损害，人也会有切肤之痛。儒家仁爱型的人类中心主义在坚持人为贵的立场上，保留了人与自然和谐相处理念，这对于转变近代工业文明征服自然的传统，重塑人与自然的关系，具有极大的价值。
道家生态伦理观。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉，道家认为人类只是大自然中的一员，与万物一样都是由道创生、蓄道之德，与万物是平等的，没有优于万物的特殊价值，以道观之，物无贵贱，因而人不能主宰万物，为自然立法。人法地，地法天，天法道，道法自然，人只能顺从事物本性，遵循自然法则，尊重他人和动植物的独特价值，尽量减少对自然环境人为的干预和破坏，才能保持人与自然之间的整体和谐。道家四大皆贵万物平等的生态伦理观，超越了人类中心主义的价值观，对于解决当前的环境问题、实现人与自然的和解极具启发意义。物理学家F卡普拉高度评价了道家生态伦理学：在伟大的诸传统中，据我看来，道家提供了最深刻而且是最完美的生态智慧。他强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。
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哈耶克研究经济、哲学和法学等问题采用多学科交叉研究的方法,因而哈耶克经济伦理思想也散见于其各著作当中.国内外学界关于哈耶克自生自发的市场秩序理论、自由之于经济、正义之于经济以及反国家干预理论的研究基本上揭示了哈耶克经济伦理思想的基本面貌.
作 者：黄长健 作者单位：南京师范大学公共管理学院,南京,210097 刊 名：山东省农业管理干部学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG AGRICULTURAL ADMINISTRATORS' COLLEGE 年，卷(期)：2005 21(1) 分类号：F09 关键词：哈耶克 经济伦理 秩序 自由 正义✪ 中西方伦理思想总结 ✪
【关 键 词】邓小平/政治伦理思想【 正 文 】
政治伦理作为社会伦理的一个重要方面，从广义上讲是指调整人与人之间政治关系的道德规范，从狭义上讲则是指政治工作者（在我国是指各级公务员和领导干部）的职业道德。这方面的思想，在中国古代极为发达，它对中国政治发展进程乃至社会发展过程都产生过极为深刻的影响。在当代中国，我们仍然不可忽视它在实际生活中的作用。邓小平政治伦理思想作为邓小平理论的有机组成部分，应当引起我们的高度重视。开展这方面的研究，有利于政治学、伦理学研究的深入进行，也有利于社会实际生活的发展。本文初步提出几点看法，与同志们共同探讨。
一、邓小平政治伦理思想的主要内容
为了叙述的方便，本文把广义的政治伦理和狭义的政治伦理综合起来一起考察。在这个意义上，可以把邓小平政治伦理思想归纳为以下七个方面。
第一，发展中国式民主。社会主义民主是社会主义社会中人们之间的政治关系的基础。社会主义民主的实质，是人民当家作主，包括所有干部和人民群众，大家都是有平等权利的社会主人。对于干部来说，必须遵循的基本的政治伦理原则，就是尊重和维护人民群众的主人地位。这是就社会主义社会一般而言的。在当代中国，发展社会主义民主，还要强调发展中国式民主。这是邓小平一再强调的我国政治制度、政治伦理的一个基本原则。邓小平认为，一方面，必须强调“没有民主就没有社会主义， 就没有社会主义的现代化”（《邓小平文选》第2 卷， 第168页。以下凡引该书均只注卷次和页码）；另一方面， 必须从中国经济文化比较落后的现实出发，强调社会稳定、经济发展与民主建设的有机结合，通过加强法制建设促进社会主义民主发展，并且首先通过坚持和改善党的领导来推进政治民主建设（参见第2卷，第348页；第 3卷，第163～164页、第177～178页）。这就是说，只有在发展中国式民主的基础上，才能较好地处理发扬人民民主过程中的各种关系。
第二，坚持民主集中制。民主集中制是社会主义国家政治生活的一项基本原则，历来受到革命导师和各国共产党的关注。能否坚持和如何坚持好这一原则，已成为社会主义条件下政治伦理的一个重要方面。邓小平在这方面有自己的独到贡献。他指出：“我们需要集中统一的领导，但是必须有充分的民主，才能做到正确的集中。”“在过去一个相当长的时间内，民主集中制没有真正实行，离开民主讲集中，民主太少。”（第2卷，第144页）他还要求，为了保证民主集中制的贯彻，必须始终坚持集体领导，反对个人专权；坚持树立集体权威，反对个人崇拜。他指出：“重大问题一定要由集体讨论和决定。”（第2卷，第341页）“各级都要实行集体领导，分工负责。”（第2卷，第282页）他还明确区分了对领袖的爱护与对个人的神化：“对于领袖的爱护——本质上是表现对于党的利益、阶级的利益、人民的利益的爱护，而不是对于个人的神化。”（第1卷，第235页）在他的倡导下，中央专门作出了少宣传个人的决定。
第三，强调大局意识。邓小平一贯认为，各级领导干部和广大党员，都要始终把党和国家的全局利益放在第一位，要有明确的大局意识。就是说，有利于维护党和国家的全局利益亦即维护人民的根本利益，是政治道德评价的一个原则和标准。他指出，大局就是政治，而政治则是“中国人民和世界人民在现实斗争中的根本利害”（第2卷，第179页）。他在不同场合把经济建设、领导班子建设、安定团结、共同富裕、军队整顿等都看作全党工作的大局，要求全党全国人民“以大局为重”（第 2卷，第256页），“从大局着眼”（第2卷，第265页、第385页），“照顾大局”（第2卷，第176页）。他特别强调“到什么时候都得讲政治”（第3卷，第166页），这实际上就是要求全党在任何时候都要有强烈的大局意识。
第四，强化服务观念。邓小平一贯坚决反对官僚主义作风，主张各级领导干部要树立和强化服务观念。是为人民服务还是当官做老爷，这是马克思主义政治道德与官僚主义作风的根本区别。邓小平多次提出要肃清各种非无产阶级思想的影响，特别强调反对封建主义、官僚主义的陋习。他提出了一个著名的论断：“领导就是服务”。 （第3 卷， 第121页）这个论断，既是一个政治原则， 也是社会主义政治道德的一个原则。强化服务观念，就是强化干部是社会公仆的观念，也是强化群众观念，对领导干部的这些政治道德要求，正是由党的全心全意为人民服务的宗旨所决定的。邓小平强调：“领导者必须多干实事。那种只靠发指示、说空话过日子的坏作风，一定要转变过来。”（同上）
第五，主张行为磊落。这里所说的行为，是指政治行为。光明磊落，堂堂正正，一身正气，两袖清风，是邓小平一再强调的政治道德规范。中国历史上的统治者，常常自我标榜“正大光明”，但受其阶级的局限，是不可能真正做到的。恰恰相反，他们往往在政治上采取各种阴谋手段，用以争权夺利和欺骗、愚弄人民群众。在社会主义条件下，政治伦理的一个基本要求，就是要真正做到光明磊落，心怀坦荡，这也就是我们今天一再强调的“讲正气”。邓小平在强调选拔接班人时提出：“要选那些认真学习马列主义、XXX思想，在斗争中经得起考验的人；要选那些党性强，能团结人，不信邪的人；要选那些艰苦朴素，实事求是，说老实话，办老实事，做老实人，作风正派的人；要选那些努力工作，联系群众，关心群众疾苦，有魄力，有实际经验，能够办事的人。”（第2卷，第75页）这样的要求， 实际上既是对领导人的政治人格的要求，也是对领导人的道德风貌的要求。
第六，严肃用人之道。各级领导干部都有一个选拔、任用干部的问题，这方面的道德规范也是很重要的。这些道德规范主要是指用什么样的标准选拔干部和怎样对待下级干部。邓小平明确提出了新时期选拔干部的标准，主张“干部队伍要年轻化、知识化、专业化”（第2卷， 第326页），“当然首先是要革命化”（第2卷，第361页）。 他还特别强调在实行集体领导的同时，还要搞“集体接班”，认为这样做“很重要”（第2卷，第282页），不能用“封建主义的做法”“自己选择自己的接班人”（第2卷，第347页）。对待下级干部，在选拔上要解放思想，“打破老框框”（第2卷，第326页）。对选拔上来的干部，要给以关心和支持，“当好他们的参谋，支持他们的工作”（第2卷，第321页）。
第七，注重以身作则。以身作则历来是政治伦理的一个基本要求，在社会主义条件下更应当如此。邓小平反复强调，搞社会主义精神文明建设，加强和改善执政党建设，关键是各级领导干部做到“以身作则”（第3卷，第7页）。他特别重视领导干部的模范带头作用对整个社会风气的引导作用，一再提倡各级领导干部通过自己好的言行，影响、带动下级、群众、身边的工作人员和家庭成员，从而使整个社会风气和社会面貌发生重要的变化，进而推动整个社会的精神文明建设向前发展（参见第2卷，第12
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佛教教义包括两方面：一方面是把灵魂从肉体中解脱出来，另一方面是引导众生从痛苦走向快乐。佛教的.创立者并不是命运或灾难的创造者，而是引导众生寻求祝福、避免灾难。命运与灾难源于因果循环，与个人的前世今生有关。每个人的想法无论是否付诸行动，都将在脑中留下印记。一个人的言行也将在他人心中留下印记。这些印象无论好坏，都将累积并影响一个人的命运，即所谓的业报。不是不报，时候未到，无处可逃，无佛可救。
佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国许多古典文学主要采取佛家的因果报应叙事模式，而以曹禺先生的现代剧改编的电影《雷雨》也处处可见佛教意蕴。在第一幕鲁大海刚到周公馆就对四凤说：“刚才我看见一个年轻人，在花园里躺着，脸色发白，闭着眼睛，像是要死的样子，听说这就是周家的大少爷，我们董事长的儿子。啊，报应，报应。”第二幕中周朴园与侍萍相认后，侍萍说：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。”侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，沉痛地说：“这怪你妈太糊涂了，我早该想到的。可是谁料得到就会有这种事，偏偏又叫我的孩子碰着呢？妈的命苦，可你们的命……”当得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道：“啊！天知道谁犯了罪，谁造的这种孽！他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上。罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人物身上很容易显现。
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一、中西方婚礼差异
1.色彩差异
首先我们最能一目了然的就是中西文化在婚礼上，使用的颜色的差异，在中国结婚是喜庆的代表色的大红色，希望新人能够红红火火、吉祥如意。但是在国外结婚的代表色彩是白色，纯洁的白色，代表了新人纯真的爱情，因为白色代表的是天使，也是祝愿新人婚后像天使一样生活的美好幸福。
2.仪式差异
其次，就是婚礼上仪式的区别，比如在中式婚礼中父母环节是很重要的，需要新人双方给父母行叩拜礼，敬茶等，这传扬的是中国的孝道，结婚是感谢父母对自己的养育之恩，以及新人互相讲过对方的父母，正式认门，是非常重要的仪式。
而西方国家是没有叩拜礼敬茶这些环节的，我们在婚礼上能看到的关于父母的环节其实就一个，而且还只能看到父亲，就是父亲在进场的时候，女儿挽着父亲的手，父亲亲自将女儿待到新郎面前，将女儿交给对方，希望新郎能像自己一样去爱护呵护自己的女儿。
3.服饰差异
中国与西方结婚，服饰上的差异也是巨大的，例如在中国基本采用的是唐装或者是汉服，女性穿着就是凤冠霞帔、秀禾服、旗袍等等，男士一般都是唐装或者汉服的马褂新郎服。
在西方新娘服饰礼服、婚纱，一般情况下都是婚纱，近年来我国也很多穿婚纱结婚的，男士就是西装，在重要场合男士的服装都是西装，是最得体最隆重的服饰。
4.总结
如果是一一列举的话肯定还有很多很多，但是近年来的中西方文化的融合发展，互相之间的借鉴采纳，形成了很多结合式的婚礼新形势，比如年轻人喜欢西式也喜欢中式的，在迎亲时候采用中式婚礼格调，酒店仪式的时候采用西式婚礼，这也是很好的结合，也充分体现了现代多元化的文化时代。
二、英国婚礼的仪式流程
1、定婚礼场地
像英国这样的西方国家，他们的婚礼地点大都会选择在教堂。所以英国婚礼流程的较好步便是定婚礼场地。但是他们的婚宴用餐大都会选择在花园、草坪等室外场合。
2、婚礼准备
英国婚礼流程的第二步便是新人要为自己的婚礼具体内容做准备。比如在婚礼仪式前的几个小时伴娘们都会早早地聚集到新娘家中，帮助新娘换好婚纱，还要化妆师也开始为新娘上妆及换发型。而新郎和伴郎们也应换上礼服，做好较后的准备。要将婚礼上使用的捧花、胸花及花童用的花篮和花瓣送到两家，分发给每个人。
3、婚礼举办时间
英国婚礼的举办时间通常有两个，一是上午11点左右开始进行婚礼仪式，接着就是婚宴用餐时间以及宴会派对;还有一个是下午或傍晚举行婚礼仪式，晚上就是婚宴用餐时间以及宴会派对。
三、中国婚礼的仪式流程
1、祭祖：男方在迎亲之前要先祭祖。
2、出发：迎亲车队最好是用吉利的双数。
3、燃炮：在迎亲的路上要一路放鞭炮，表示喜庆和开心。
4、等待：新郎下车后会有一个男童端茶侍伺，给了男童红包封后再进入女方家。
5、讨喜：在进入女方房间前会有伴娘提出条件，满足了他们的条件后才能进行女方房间。一般都是给伴娘一些红包。
6、拜别：新人上香祭祖，然后新娘还要和父母道别，父亲将女儿的头纱盖上，新郎也要向岳父岳母鞠躬。
7、出门：新娘要由女性长辈持竹筛或黑伞护让新娘走上婚车。
8、婚车：在新娘上婚车后，车开动不久，女方家长要将清水和白米洒在车后，代表女儿已是泼出去的水，以后她的事情尽量少过问，也祝女儿以后能够幸福。
9、燃炮：从女方家回男方家的路上也是要放鞭炮的。
10、摸橘：新娘子到男方家后要摸一下小孩拿着的橘子，并给予一定红包作为答谢。
11、牵新：当新娘从婚车中走出后，男方家要派一名有福气的长辈把新娘扶入大厅，如有门槛的不要踩门槛，要直接跨过。
12、跨火盆：在火盆上跨过去，将所有的不祥和晦气都赶走。
13、喜宴：在喜宴上要向宾客敬酒。
14、送客：喜宴完毕后，要站在家门口送客人。
15、闹洞房：一般会叫上一些好朋友来闹洞房的。
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首先，很荣幸这学期能够跨专业选到潘老师的资产评估学课程。
我是一名来自金信实验班的学生，由于想要修双学位所以跨专业选了几门和本专业没有太大相关性的课程，在最初跨专业选课时大家都有很大的盲目性，第一周去听下觉得哪个好就选哪个。
一位同学向我推荐了资产评估这门课程，我来听的第一堂课就被老师深入浅出的教学方式以及老师丰富的理论实践所吸引，果断选上这门课还向室友做了推荐共同来学习本门课程。
(有一位以前的同学还因为没有选课名额旁听了一个学期的资产评估学)
在这门课程中，自己确实学习到了很多的概念知识，我掌握了资产评估学的基本概念和基本方法，了解了机器设备评估、房地产评估、无形资产评估以及企业价值等评估的流程和相关方面的知识。
通过一学期的学习，我觉得资产评估学这门课程是一门注重理论与实践相结合的课程，没有充足的理论知识无法做好评估，而由于评估对象的不同特点以及各种外界因素的影响，光有理论知识也不能很好的对一个资产进行合理的评价。
课堂上，老师为我们提供了许多现实的甚至贴近生活的案例，这就为我们学习这们门课程提供了充足的资料，
关于老师的授课方式方面我非常喜欢，潘老师给我们的知识并不会像某些老师那样一味的灌输知识，好像这个东西就必须是这样，不这样就是错的感觉，老师很注重同学们自己的思考，在教授基本知识的同时，给大家展示事实案例，引导大家对产生的问题的.思索，然后再进行点拨。
这种方式真的很好，我觉得所谓大学生，不该像高中那样应试教育仅仅为了一个分数而学习，分数限制了学生的独立思考，也限制了老师的一些讲课方式。
我一直觉得，大学应该是一个学习思想的过程。
潘老师的期末审核方式很合理，文字计算题巩固同学们掌握的基本知识，课堂展示又培养了同学们的合作和实践能力。
在我和室友准备展示的过程中，我们为了更好地完成展示做了很多准备，还为一些不恰当的地方进行了激烈的争吵，不过最后完成时感觉确实有了一些收获，在准备过程中还得到了老师在百忙之中的指导，真的很感谢老师!
关于老师的授课，我希望能够提一点自己小小的建议，就是老师在整个学期课程中，可以安排一次真正的企业评估实践，因为如果以学生个人的话很难说走访一个企业来进行评估，利用周末时间带同学们参观一些企业然后让大家分工来做一个基本的企业价值评估展示，这样，就大大加深了理论和实践的结合力度，相信大家对知识的掌握也会更好。
一学期的学习，在老师的引导下，学会了很多知识，不只是课堂上，更多的是生活上以及精神上的充实，由于专业的不同，以后学习资产评估类的课程机会可能很少，但是我相信一定会在生活中遇到大大小小这方面的问题，那我这学期所学的东西也将有很大的用处。
最后还是由衷感谢老师这学期的悉心教导!
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所以我认为西方戏剧故事的起伏主要体现在人物内心的纠结和挣扎。西方戏剧不会浓墨重彩的去描述具体的故事情节，也不会通过大量铺陈来体现戏剧性效果，而是通过人物内心的斗争来展现戏剧特色。而这种戏曲传统也深刻影响了西方**的创作。
在西方作品中，我们会发现大量的人物心理描写，往往是解读人物复杂心理性格的关键。同时，人物的心理描写也将整个情节推向高潮。
读西方戏剧，我会不由自主地融入戏剧，与人物产生独特的心理共鸣。他们内心纠结，我也内心纠结；他们内心矛盾，我也内心矛盾；他们悲伤的难以自制，我也会悲伤的泪流满面。我和剧中的人物很融洽。 看来我不知道我是剧中人物还是剧中人物是我。
二、 中国十大悲剧之一《窦娥冤》
公元13世纪，蒙古人摧毁了金宋王朝，建立了元朝。由于蒙古族推行民族歧视政策，汉族知识分子报国无门，只好投身于戏剧创作，从而在整体上提升了中国戏剧的艺术性。正是在这种特殊的历史背景下，中国戏剧迎来了自己的**时代。
据不完全统计，元至明初200多年的时间里，剧作家留名史册的就有近200人，作品数量高达500多部。关汉卿、王实甫、马致远、纪君祥、高明是元代五位具有代表性的剧作家，他们的代表作—《窦娥冤》、《西厢记》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》基本上能够构成元代戏剧创作最为卓越的部分。从世界的角度看，中国元代的人情戏剧迎来了继古希腊戏剧之后的第二个繁荣时期。
下面我就中国十大悲剧之一的《窦娥冤》谈谈我对中国戏剧的感受。
《窦娥冤》是关汉卿最优秀的代表作，剧作以窦娥的悲惨遭遇揭示了元朝吏治的腐败和社会的黑暗。学者窦天章无力偿还蔡家的债务，只好将7岁的女儿窦娥抵押给蔡家做儿媳。窦娥17岁与丈夫成亲，但不久丈夫就病死了。
蔡婆外出讨债，欠债不还的赛卢医竟欲把蔡婆勒死，恰逢泼皮无赖张驴儿父子路过此地，救下蔡婆，并以此相要挟，逼娶蔡家婆媳。软弱的蔡婆答应下来，窦娥则坚决不从。张驴在羊肚汤里下毒，杀了蔡波，占领了窦娥。
不料，张驴子的父亲喝了羊肚汤后中毒身亡。张驴陷害窦娥，他们上了法庭。山阳太守贪赃枉法，偏袒张驴儿，对窦娥严刑逼供，还扬言要刑讯蔡婆。窦娥担心婆婆年纪大了受不了大刑之苦，只好屈打成招。
临终前，他立下三个誓言：泼血训白、六月飞雪、楚州三年干旱。这三桩誓愿都一一得到验证。
三年后，窦娥的父亲窦天章在窦娥鬼魂的指引下审理此案。恶棍受到了惩罚，窦娥的冤情得到了惩清。
窦娥的冤屈让许多人都哀叹不已，我们在为窦娥鸣不平的同时，也对元朝吏治的腐败产生了深深的厌恶。仔细阅读剧本，我们会发现《窦娥冤》中几乎没有对窦娥及几个主角的心理描写，这与西方戏剧相比显示出了极大的不同。《窦娥冤》中大多采用语言描述，通过不同人物的语言来体现人物性格特征，并且也着力将情绪融汇在语言中，从而将故事情节推向高潮。
读中国戏剧，我似乎是一个与世隔绝的人，冷眼看着世界上发生的一切。我总会置身事外，以一个先知的身份感受着剧中人物的欢乐与悲伤。我会最客观、最冷静地去发现作者想传达给我什么，找到戏剧最能震撼我灵魂的地方。
但却会有一种“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”的痛苦。最终只能化为“我笑他人忒疯癫，他人笑我看不穿！”
三、 中西方戏剧的现代化
无论是西方戏剧注重心理描写还是中国戏剧注重语言描写，都没有好坏之分。正是这两种不同的戏剧形态才造就了今天世界戏剧的异彩纷呈，我们要以一种开放的心态，从内心出发，用心去品读其中的韵味。
西方戏剧和中国戏剧都面临着尴尬的处境。当代年轻人都不是很喜欢戏剧这种文艺表演形式，这就需要我们改进戏剧，为戏剧加入许多现代化元素，与时俱进。例如：
我们可以添加一些现代语言，使用一些多**设备，并调整脚本。总之，只要为戏剧加入当代年轻人的创新思想，戏剧一定会在年轻人中找到“粉丝”。
我坚信，戏剧，一门精彩的艺术，会更加绚烂！
【参考文献】 1、《忧郁的王子》
2、《漫长的历程》
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古代中国素有礼仪之邦之称，讲礼仪，循礼法，崇礼教，重礼信关于中国人的宴席座次礼仪，守礼仪，是中国人数千年的传统。不学礼，无以立，礼的核心是人的社会行为规范，是中国民众已经习惯和风俗化了的社会性行为准则、道德尺度与各种礼节。
我国传统作法是在排列并排的座次时，我国的传统作法是以左为上，即认为居左之位高于居右之位。并且先请客人入座上席，在请长者入座客人旁依次入座，入座时要从椅子左边进入。入座后不要动筷子，更不要弄出什么响声来，也不要起身走动，如果有什么事要向主人打招呼。
而国际通行作法并排排列座次时，国际上的通行作法是以右为上，即认为居右之位高于居左之位。他们会注意：以主人和女主人为中心，左手的位置为上，靠近主人女主人的位置为上;夫妇不应相邻，男女依次相邻，主人和主方陪客应与客人依次相邻;译员可以坐在主宾的右侧。有些大型场合，也可以在主人和主宾背后，另外安排用餐;
尽管在排列座次时，国内外的基本座位法有所不同。在涉外场合排列座次时，一般均应遵守国际惯例。
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西方人崇拜个人奋斗尤为个人取得的成就而自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感以及在获得成就后的狂喜。 在这个人主义(Individualism)精神是一种边疆文化遗产。在殖民时期，拓荒者 挣悦了社会桎梏， 与此同时也不再享有文明社会的安逸与舒适，他门必须独立自主、自力更生、自给自足。这种自立的精冲延续至今，成为美圈人信奉的精砷之一。
中国文化却不主张炫耀个人荣誉，提倡谦虚谨慎。仟得到对方的称赞时， 中人虽然从心理感觉同样爱听赞扬的话，其是住人多的时候或公场合， 多教人还是倾向于拒绝。一般来说，中国人大多反对或蔑视王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定 常常使西方人大为不满。住西方人看来，这不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。这种中旧式的谦虚在西方资本主义的竞争市场是行不通的。
大多数西方人，物质财富的拥钉与否拥何多少怍为衡 曼个人生存能力的象征，他们认为物顷成就的获取标志茜个人主义价值观的灰现和个人自立与独立精神的社会肯定。为了灰现自我(S elf_achie\ ement)，他们十分重视勤劳，推崇通过劳动实现个人成就，不习惯关心他人，帮助他人，不过问他人的事情。西方人总是喜欢自己做自己的，不喜欢管别人的“闲事”。而中国人提倡无私奉献、埋头苦干的务实精神，提倡助人为乐，互相帮助.认为人的高层次的精神需要比贪图享受的物质需要更具有驱动力。然而主动帮助别人或接受别人帮助往西方往往就成为令人难堪的事。 为接受帮助只能证明自己，没有能力独立完成一件事情，也会做误会是干涉别人的私事。
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20世纪中国的社会变迁十分剧烈，而变迁的'实质是文化转型。贺麟先生的中西文化观在中国现代思想史上占有重要一席，本文拟对此进行探讨。 一、关于“中学为体，西学为用”“中学为体，西学为用”，不仅是19世纪上半叶张之洞等人对中学与西学关系的一种理解与表述，而且是一种文化选择和文化模式。……
作 者：郭建宁 作者单位：北京大学哲学系 刊 名：青海社会科学 CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2002 “”(1) 分类号：G04 关键词：✪ 中西方伦理思想总结 ✪
中国的传统婚俗有“三书六礼”“三拜九叩”这些繁俗礼节。所谓“三书”，就是指聘书、礼书、迎亲书。而“六礼”是指纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。而在这之间更有换庚谱、过文定、过大礼、安床等一系列的活动。而在这些活动中有着大量的禁忌和礼俗，比如新娘嫁妆中要有剪刀、痰盂、尺、片糖、银包皮带、花瓶、铜盆及鞋、龙凤被、床单及枕头一对、两双用红绳捆着的筷子及碗、七十二套衣服，用扁柏、莲子、龙眼及利是伴着(丰衣足食)等物，每样物品都有其不同的含义。同时，在婚礼进行时也有一定的顺序，按一般的情况，在整个婚礼过程中有：祭祖、出发、燃炮、等待新郎、讨喜、拜别、出门、礼车、掷扇、燃炮、摸橘子、牵新娘、喜宴、送客、闹洞房、三朝回门。由此可以见到我国文化的繁琐，但不要以为繁琐是我国婚礼的特有特征，其实，不同国家虽然有不同的婚俗，但从繁复的细节与用品的喻意，都可见对婚姻的尊重和期许无分国界。
在西方国家中，婚礼时有旧、新、借、蓝等习俗。旧是指母亲传下来之婚纱，头饰或首饰，代表承受美好的一切;新是指朋友送的礼物如裙子，饰物，象征新的生活;借是指可向任何人借东西回来，据说从富裕亲友借来金或银放在鞋内，象征带来财运;蓝是指新娘的一些小饰物或花束用蓝色，意味着新娘的纯洁及贞洁。而在进行婚礼时，西方亦有大量的习俗。比如，在结婚时新娘总要带着一方手帕，西方人认为白手帕象征好运。根据民俗说法，农夫认为新娘在磨擦婚当天所流下的泪能使天降甘露，滋润家作物。后来，新娘在新婚汉天流泪，就变成她将有幸福婚姻的好兆头。而在婚礼典礼时，新娘总是站在新郎的左边，据说，古时候，盎格鲁撒克逊的新郎必须保护新娘子免得被别人抢走。在结婚典礼时，新郎让新娘站在自己左边，一旦情敌出现，就可以立即挥出配带于右边的剑，吓退敌人。在进行结婚晚宴时，要特别定制结婚蛋糕，根据历史记载，自罗马时代开始，婚礼结束时，人们会在新娘头上折断一条面包的材料----小麦象征生育能力，面包屑则代表着幸运。新人必须以糖霜，就形成今天的结婚蛋糕了。由此可见，西方的婚俗并不比中方简洁。
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往西方历史上不乏违背平等(Equality)观念的事例，人们对西方国家存住的 平等现象的批判也从木停止过，半等作为一•种追求与信仰为大多数人所尊豢。正如荚 ‘句流行的谚语所言：“(Ifworking hard， even cowboy can bepresident.) 要努力，牛仔也能当总统”。在家庭中，子女与父母不是服从关系，而是平等关系。在学校，教师与学生也有朋友似的感觉，教师并不处于至高无上的地位，学生被看作是教学的中心，教师站在学生的角度，恨据学乍的需要安排教学。住公司，老板与职员之间并没有不町逾越的障碍。即使在等级森严的军队中，成功的军官一般也不采用绝对权成的FI吻与下级讲话，而是让士兵在平等的氛围中产生协作精神，从而自觉地完成任务。中国传统文化，其实质是强调社会的仃序，坚持社会的秩序。就应是下有序，父子何伦。用孔子的话讲就是君君、臣臣、父父、子子。礼治精神所主张和坚持的 会秩序是一种亲和的社会关系。任这种土会里，“君仁臣忠，父慈子孝， 见爱弟敬，犬和娄柔，她慈妇听”。当今社会中，尽管传统礼制中的等级制度已}皮消除，但等级观念仍对东方文化产生影响。
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在中国，中途暂时停餐，可以把筷子直搁在碟子或者调羹上。如果将筷子横搁在碗上，那是表示客人已经酒醉饭饱不再进膳了。结束时，会先等主人起身离席后，宾客才会起身离席，并由主人送至门口，表示对宾客的尊重，宾客同时向主人致谢 。在西方，略事休息时，会将刀叉以八字形状摆在盘子中央意味着要略作休息；若刀叉突出到盘子外面，不安全也不好看，边说话边挥舞刀叉也是失礼举动。宴会结束时，会很绅士的为隔壁长者或者女士拉动座椅服务，并向主人致谢。
看过中西方餐桌礼仪的不同之处，觉得中国礼仪更讲究人和人的秩序，这种礼仪是以中国伦理规则为基础的，形式化地去表现和演绎，突出地宣扬一种“人际”的理念；西方的餐桌礼仪更突出的表现于“人和工具”的和谐应用，相互融合，从这点看来中国人比西方人更懂人情，而西方人也许更理性。
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关于《西方经济伦理思想研究》全书评析的论文
乔洪武教授等着的《西方经济伦理思想研究》 （三卷本） 已由商务印书馆出版， 为我国经济伦理学学科奉上了可资借鉴的宝贵理论资源。
一、该着的研究特色
第一， 研究体系纵横博大。该着在厘清西方经济伦理思想研究基本概念、范畴、方法、意义的基础上， 着重论述了从公元前1500年《圣经》的出现到2007年次贷危机整个西方经济伦理思想的完整发展史。这一系统而完整的研究体系， 是目前国内最为广泛、最为全面地涵盖从古代至当代的西方经济伦理思想的学术着作。
第二， 研究脉络从两个维度展开。该着在宏观结构体系上， 从《圣经》的出现到凯恩斯之前的近代西方经济伦理思想， 以年代递增为研究的纵向发展轴线；从凯恩斯到现在的当代西方经济伦理思想则以学术流派为研究的横向发展轴线， 以有利于不同学术流派的梳理和比较研究。在微观结构体系上， 具体到每一人物或经济学学派， 首先研究其产生的时代背景、哲学基础和理论渊源， 然后梳理、归纳、分析其经济伦理思想、政策主张和研究方法特征， 最后运用马克思主义唯物史观对其进行分析和评价。
二、该着的创新及其学术价值
第一， 经济学与伦理学跨学科研究运用娴熟。该着基于西方经济学划分为古典经济学和新古典经济学的基础， 独具匠心地把古典经济学生产、交换、分配和消费的“四分法”与伦理学的善、公平、正义和义务等基本范畴相结合， 从哲学家和经济学家关于生产、交换、分配和消费四大行为选择的价值判断中锁定其经济伦理思想的内涵， 再根据马克思主义唯物史观对其进行评论与批判。
第二， 研究观点和结论新见迭出。该套着作提出了一大批极富创新性的'研究结论和理论观点。例如， 关于西方经济伦理思想研究对象的界定；关于新中国成立后至今我国对于西方经济伦理思想研究发展历史的概括和总结；对阿马蒂亚·森经济伦理思想的深度挖掘；对数理伦理学派的经济伦理思想的首次全面研究；对当代西方马克思主义关于剥削与正义的思想以及生态与城市思想的研究；对当代日本经济伦理思想的首次系统研究以及次贷危机后西方经济伦理思想的最新发展研究等， 其新见随处可拾。
第三， 研究成果学术价值重大。该着的学术价值主要体现在它综合运用经济学和伦理学两大研究范式， 充分挖掘和评述西方哲学家和经济学家关于经济研究中所蕴含的经济伦理思想。此外， 它对于拓展西方经济思想史学科的研究视野， 丰富西方经济思想史的研究内容；对于推进我国经济伦理学这一新兴分支学科的发展， 深化西方伦理思想史的研究等， 亦具有重大的学术价值。
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贺麟所说的宗教精神，包含宗教信仰、宗教观念、宗教情感、宗教需要等在内，是追求超越现实，“与上帝为一”的精神，而所谓“上帝”则指“真理、人民、大自然”。他从文化哲学层面，以欧美现代化历史为例，认为宗教精神对科学“有保护促进之功”，“有助于科学的发展”；认为宗教精神也是近代民主精神的'基础，是工业化的基础。中国历史上的科学、民主不如欧美发达，原因之一，也许正在于缺乏这种宗教精神。所以中国传统文化的现代化，铸造中国人的宗教精神，是必要的一个方面。
作 者：张茂泽 作者单位：西北大学中国思想文化研究所,陕西,西安,710069 刊 名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B26 关键词：贺麟 宗教精神 文化哲学 文化精神✪ 中西方伦理思想总结 ✪
跨国交际日益增多，因中西方礼仪有着较大的差异，在交际中有可能会因不同的习惯、生活方式而产生距离，怎样才能尽量避免这些中外交际的隔阂呢?我们就得学习、解读中西方不同的礼仪，才能顺利地进行中外交流.
一、招呼语的差异
日常打招呼，中国人大多使用“去上班呀?”“吃了吗?”“上哪呢?”等等，这体现了人与人之间的一种亲切感.可是对西方人来说，这种打招呼的.方式会令对方感到突然、尴尬，甚至不快，因为西方人会把这种问话理解成为一种“盘问”，感到对方在询问他们的私生活.在西方，这种问候他们只说一声“hello”或按时间来分，说声“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.
西方人最常用的问候语大多有两类：第一，谈天气.如英国人见面说：“今天天气不错呵!”这是因为英国终年西风带的影响，大西洋吹来的潮温气流使得天气无常，就连天气预报也没准，因此人们最关系天气.第二，谈近况.但只局限于泛泛而谈，不涉及隐私，可以说：“最近好吗?”初次见面总要说：“认识你很高兴”之类的客套话.
二、称谓的差异
在汉语里，一般只有彼此熟悉亲密的人之间才可以“直呼其名”.但在西方，“直呼其名比在汉语里的范围要广得多.
在西方，常用“先生“和”夫人“来称呼不知其名的陌生人.在英国，对十几或二十几岁的女子可称呼“小姐”，结婚了的女性可称“女士”或“夫人”等.西方在称谓上似乎“不拘礼节”，习惯于对等式的称呼.[中華励志网]如家庭成员之间，不分“上下长幼尊卑”，一般可互称姓名或昵称.在家里，可以直接叫爸爸、妈妈的名字.对所有的男性长辈都可以称“叔叔”，对所有的女性长辈都可以称“阿姨”.这在我们中国是不行的，必须要分清楚辈分、老幼等关系，否则就会认为你不懂礼貌，分不清上下长幼尊卑了. 对于家庭成员以外的称呼，中国人往往尊称对方为“李老师”、“陈师傅”，有时在姓后面加上此人当时所担任的职务，如“黄局长”、“王经理”等.但英美人除了几个传统习用的称呼――博士、医生、法官、教授等之外，对“李老师”、“陈师傅”一类的称呼是不能容忍的.也很少听他们称呼别人为“黄局长”“王经理”等.因为这一类称呼还没有变为像“博士、医生、法官、教授”等一样成为传统习用的称呼.
三、告别语的差异
中西语言中有多种不同的告别语.如在和病人告别时，中国人常说“多喝点开水”、多穿点衣服“、”早点休息“之类的话，表示对病人的关怀.但西方人绝不会说“多喝水”之类的话，因为这样说会被认为有指手画脚之嫌.他们会说“多保重”或“希望你早日康复”等等.
一位美国人在和他的中国朋友告别时说：“我会保持联系.”可是这位中国朋友等了一年多也未见只言片语，便抱怨他不讲信用.其实，这句话仅仅是一种告别词语，相当于“再见”，说话人并无他意，更没有作任何许诺.此外，西方文化中如果客人想告别，通常要提前几分钟将告别的意思暗示或委婉地向主人表达，并征得同意，然后才可以离开.如果突然说“时间不早了”，随即站起来和主人告别，这在西方文化中是被认为不礼貌的.
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