北京春节读后感(合集12篇)

作品简介：

《北京法源寺》，历史**，是台湾历史学家，作家李敖的第一部长篇**作品。李敖在狱中构思了故事大纲，1976年出狱后开始写作。这本书是1991年写的。**本文以北京市宣武区法源寺为例，介绍了康有为、梁启超、谭嗣同、大刀王五人从戊戌变法到辛亥革命为振兴中华所做的努力和活动。

本书以大人物为主角，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家园、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果、经世济民等，都在论述之列。强烈地表达思想，内容丰富自是罕见p>

作者简介：

李敖，台湾著名作家、史学家、思想家。1935年4月25日生于哈尔滨，1949

年随父赴台。1954年考入台湾大学法律系，次年自动停学后考入台湾大学历史系。1961年，他挑起了中西文化的争论，从此成为文化界的风云人物。1972年和1982年两次入狱前后有6年多的时间。

李敖是台湾最有争议的人物之一。他特立独行、傲世无羁。学富五车、才华横溢。

斗国民党，拒见蒋经国；战***，掘出党魁根。中西文化论争，他更是单英战群雄。他自称用白话文写作，500年前三名都是李敖；他自称学识渊博，身强力壮，他说自己是二十四年级之一；他很叛逆。

今天的李敖依旧谈笑风生地编着自己的全集、写着自己的新作。是耶、非耶，尽由他人评说。

读后感:

《北京法源寺》形式上是历史**，本质上却更象一部思想**。**以19世纪末20世纪初为背景，以康有为、谭嗣同为主要人物的戊戌维新运动为重点。通过大量的人物对话、人物内心独白和人物活动之外的叙述，**引入了许多思想主题，如生死、出入、官隐、朝野、家国、君臣、忠臣、中外、群体自我。

李敖并不否认这一点，他说：除非共产党加强只能由共产党表达的思想，否则它就没有什么前途。然而李敖的本意应该不是把思想加入**而让**这种艺术形式有更好的发展，只是因为他自己对历史、对政治有太多思考，要通过**，一吐为快。

在浩浩的历史长河中，李敖选择了百年前的这一时期来进行思想传承，用思想再现历史，从历史中挤出思想。

只是慕诺贝尔文学奖提名之名，可一读就难以停住，五个小时，一气看完十八万字，看得眼冒金星而心里却是热血沸腾，久不能静……**开篇在北京城内千年古刹法源寺，丁香花开时，康有为出场，他时值青年，踌躇满志，想面见光绪，推行变法；**的结尾还在法源寺，暮年的康有为再次来到法源寺，时隔半世之后，百日维新的失败已经远去，谭嗣同等戊戌六君子也早就舍生取义成仁。这时的中国，改良不再流行，革命风起云涌，只有法源寺内的丁香还香飘不散……四十年间，清**从现实的丑陋变成了曾经的黑暗；西太后从祸国的泼妇化作枯骨一具；中国的命运从看不到出路到望不见尽头；康有为从变法的先驱蜕变到保皇的古董，唯一不变的是那静山的古剎，在寒风中、在北国里、目睹一切之后，悲怆的伫立。

法源寺中、丁香树下、康有为的目光里--恢弘的历史的大幕仿佛徐徐拉开，百年的距在间缩近，史诗般绵长的旋律扣住后辈的心智，而历史的波浪涤荡出那些绮丽鼓动起丝丝渴望想要一窥究竟。康有为满腹经纶、殚精竭虑、穷其一生、矢志不渝；谭嗣同亦儒亦侠，明知不可为而为之，以牺牲生命完成自我。在那个风雨如晦的岁月他们的精神之光虽不能将黑暗燃尽却可以把历史的大幕点亮。

老子说：路废了，有仁义；国乱了，有忠臣。看到康、谭，这句话更象是历史精英的荣誉，而不是哲学。

在那个波澜壮阔的历史转折口，多少个稍纵即逝的机缘或许就能改变国家民族的命运，浸泡在历史片段中的个人只有在具备了足够的智慧和先知之后才能跳出片段的局限判断哪几环将决定历史的走向，而只有更少的人能有足够坚持去完成这种判断之后的执着。历史总是把这些任务中的一些交给无数的历史使命，那些准备接受这些任务的任有一种历史使命感。历史人物搬动着书页转向下一面，当书页以新的角度合上，历史人物化作书签。

有时，最初的愿望和书页最终合上的角度相同，于是功名可能模糊他们的信念；另一些时候，逆着书页的转动勉力阻挡，书页翻过后，剩下是纯粹的信仰，信仰或许不代表历史的方向，因为信仰的根基是那么非理性，但正因为如此，所以人才有更大的激情去追逐信仰。信仰是美丽的，美丽到足以看到信仰的痕迹会感到震惊。

谭嗣同之死或让人扼腕叹息，或让人敬佩有加，通过这些情素，信仰的威力被传达了出来。康有为的信仰也是坚固的，他坚信改良救国，无论在最接近成功的戊戌年还是在落魄的暮年他都深信不疑。谭嗣同的信仰表现为“激动人心”，康有为的信仰使他坚持下去。他们的信仰符合国家的命运。在历史辉煌的背景下，信仰之美令人感动。

谭嗣同为信仰而死，他信仰革命；康有为为信仰活着，他信仰进步。他们的信仰都是为了救国，他们的信仰显然产生矛盾。可是他们都为信仰鞠躬尽瘁，这一点又是统一的。

为信仰而死才是真正的意义。信仰本身比信仰的对象有更高的价值标准。至于信仰的对象是否正确，或是否值得为之牺牲，这是另一个问题。这种问题在情况发生变化后可能并不重要，甚至可能是错误的。在道德标准上，谭嗣同无可挑剔。他忠于自击的信仰，值得去死。即使他的信仰在几千年后显得幼稚可笑，他的精神也不会受到损害。

从这个角度看，康有为虽然没有牺牲自己的信仰，但他在几十年屈辱生活中对信仰的忠诚和追求是刻苦的，所以他的形象依然光彩夺目。

戊戌君子们明明触到了中国命运的咽喉却无力将其扼住，当他们跻身中国历史的潮头还未站稳身位竟然已被狂澜吞没。从展转在维新变法的风口浪尖到谢幕于辛亥革命的历史舞台。随着历史的起伏，康有为们心路九曲、千回百转。

在法源寺，康有为曾向法师表白自己的“康”取《尚书》“康济小民”之意；还是在法源寺，谭嗣同邂逅梁启超时更是借己之口说出了李敖的信仰基础，通过佛教和爱国途径作者找到了自己还算满意的归宿，主张已成‘菩萨道’的人，还得‘回向’人间，由出世回到入世，为众生舍身，这种‘回向’后的舍身，才是真正的佛教。同样的救世救民的思想，使康、谭两人在为信仰矛盾而死前并肩作战。那也是短短的一百天。在历史道德中，让不同的信仰表现出和谐。

来世原作戊戌变法的一分子

二）北京春节读后感

老舍先生认为元宵节是新年的高—潮“除夕是热闹的，可是没有月光：元宵节呢，恰好是明月当空”这当然不能成为理由。老舍先生最在意元宵节恐怕就是元宵节的灯会了，也有焰火。

我认为还是除夕和正月初一最美!不说现在还未到元宵节工人就要返岗工作，学生就要返校上课，实在有煞风景。况且中国南北方，东西部传统和文化是有一些差异的，对元宵节的重视程度也不一样。甚至有些地方已趋于淡保而除夕就不同了，举国欢庆，大江南北，长城内外，五湖四海，全球华人到处欢歌笑语——辞旧迎新嘛!

在中国的词语里恐怕没有比“除夕”更甜更美的词了!甜在哪美在哪?恐怕就是词条后面的举国同庆，合家团聚，万家灯火了!

而“正月”呢?“正月初一”也是开心和快乐的——新的一年又开始了，虽然总不明白为什么这一天总是欢天喜地的，但既然高兴既然满足那就成了，也不去想那么多。

现在有了“五一”“十一”这些黄金周，加之平时休假时间长了，有更多休闲方式可供选择，“年”的情结便淡了下来，但不管如何“年”已深深扎根中国人心底，是团聚和谐平安亲情的符号!

借老舍先生的话来做结：“以前，人们过年是托神鬼的庇佑，现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐的过节。

三）北京春节读后感

初中作文频道小编[精灵雨露]今天给大家整理了《初二读后感:北京的春节读后感2》的优秀作文，这篇初二读后感:北京的春节读后感2共有450字，是一篇很优秀的原创作文，这篇初二读后感:北京的春节读后感2很值得大家参考和学习。

《北京的春节》这是一篇非常平实的文章，记叙了北京过春节期间的一些日子一些习俗一些事情，反映了作者对于现代生活的一些看法。

我想对于文章内容这里没有必要多讲什么，大致就是叙述了一些节令有什么习俗，吃些什么食物，做些什么活动。

全文当中也没有太大道理的阐述，可是我隐约能够感受到作者在讲述些什么。我想，作者应该是告诉当代的人们沉浸在繁忙工作当中，不要忘记了生活的乐趣，不要一味地只晓得工作，应该注意下传统节日的美好，回味下生活，体会生活的乐趣。

我认为作者抒发的这个道理尤其是说给当今在北京这样大城市当中的人们，不要一步步淡化我们的传统节日，我们的春节原本年味是那么浓，一年当中如此高兴，而如今变得不怎么热闹了，恰恰是人的思想观念有些转变了。而这个转变是否真的是我们要的，还是我们更渴望曾经过春节的那份喜庆呢？作者没有给出一个肯定回答，只是告诉我们应该快乐生活，要用心生活，体验其中的快乐。

这篇《北京的春节》文字，值得当今的人们阅读、思考。

四）北京春节读后感

刚刚考完试，爸爸妈妈就叫我预习下学期的内容，心里很不高兴，快春节了，并且刚考完，不让人家休息一下，太“法西斯”了。

机械的翻着书本，想到春节，居然就看到有一篇《北京的春节》，一下就被吸引住了。

原来的春节多热闹埃照这个日子计算，现在也该为春节准备了。过去北京的春节从腊月初旬就开始了：人们熬腊八粥、泡腊八蒜、购买年货、过小年……做好过春节的充分准备。

可现在呢?没有一点节日气氛，而且还不许玩，唉。现在人们过年的方式和习惯一点都已经找不到像老舍先生眼中的样子了。腊八粥、麻糖、饺子，我很少吃，甚至没吃过，过去过年吃的，应该很好吃吧，可没有了。现在我吃的是汉堡、薯条、可乐，当然，味道也不错。

真想回到过去，大吃一顿，痛痛快快的玩，痛痛快快的过春节，过去春节可要放一个月啊

五）北京春节读后感